簡單的講這就是道性與人性之爭！（這裡的人性指的是從肉體裡出來的私慾）天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，哪裡是我安息的地方呢？我所看顧的就是因我話而戰兢，虛心痛悔的人。（聖經語錄）簡單的講就是上帝（道的人格化）要住到人的心裡，這是第一因，若沒有這點，所有法都是空的，不必講的！（人慕道是為永恆，道慕人是為安息-家，引申為靈魂的伴侶）大道為公，吾心為私，這是存在尖銳衝突的，所以聖經裡講聖靈與肉體相爭，肉體與聖靈相爭，形象的比喻就是上善若水，水往低處流，人往高處走，故老子說明道若昧進道若退，又說大智若愚，大白若辱，這是因為道在人心就像鶴立雞群，而不是木秀於林，從第三方的角度看這是個褒義詞，但從雞的角度看鶴絕對是個怪物是可笑的，故不笑不足以為道！現在來講為什麼觀心無我，觀法無常，其實這些都是基本概念，就像基督徒的開始就是已經死了，已經葬了，從今以後活著不再是我，乃是基督在我裡面活著。所謂大象無形，大器晚（免）成，道是宇宙至大之物，能承載道的人心是謂大器，一般制器，器物愈大，材料需愈多，但載道不同，卻需不執一物，不執一物方能執大象，持道心！故曰免（天）成，人性本善，私慾是為外物矇蔽的緣故。因此觀心無我可以說是入道的先決條件，而觀法無常則是智慧的開端，事物的好壞不能光憑表象來判斷，觀法有常就是守律法，守戒命，就是條條框框，徒有自由之名，實行枷鎖之實。觀受是苦，就是靠肉體得到快樂，歸根結底不長久，身體衰敗難免甘盡苦來！既然身體難免衰敗，如是觀身不淨！至於常樂我淨，大概妙不可言，因為常樂必不靠肉體獲得，而是從精神裡來的。當然反過來能得常樂，可證我無私慾，可證身心潔淨，這應是道心充滿的結果！

一個便盆，刷了黑漆，被砸爛了扔在糞坑裡。我們說它不乾淨丶沒價值丶無用丶是垃圾…但當你意識到它材料是黃金時，如何描述？你會說它純淨丶值錢丶有用丶是寶貝…

同一個東西，兩套完全不同的描述，而且根本沒有矛盾。區別只是前者看到的是它的表象，而後者瞭解了它的本質。

對於人本身來說，

身體是由“不淨”構成（注：在佛法中，“不淨”不是形容詞而是名詞，表示身體的組成部分，類似我們現在身體組織、器官的意思）。“觀身不淨”把身體如實觀察為血丶肉丶骨丶臟器丶面板等毫無“美感"可言，甚至令人噁心厭惡的東西，可以免除人們對自己身體與他人（主要是異性）身體的貪愛染著，同時，發現身體的“無主體性”。

而感受永遠是“苦”（注：佛法中苦有三種。一種是我們直接的痛苦感受；第二種是“快樂”之苦，即快樂必然會失去，失去快樂就苦，所以快樂本身自帶"苦"性；第三種是“不自在”之苦，即生命的走向不由你，你受制於業力而無法自在，所以很“苦”）。“觀受是苦”讓我們明白快樂的虛偽性，發現感受的“不自在性”，從而遠離貪愛執著。

而我們的意識，忽爾清醒，忽爾迷睡；忽爾喜愛，忽爾憎恨；變動不居無有常形。“觀心無常”讓我們明白心的虛妄性，發現心識的“無常性”，從而遠離對意識（包括所謂靈魂）的執著。

我們所有能覺查到的存在（佛教中把一切內心能領納、感知、意識或想象到的東西，都稱為“法”），全是因緣而有，緣起而生。任何東西都沒有其自身的獨立存在性，也就是所謂“觀法無我”。從爾遠離對法的執著。

身丶受丶心丶法都不是人的本質，就像那個破便盆，除了給人帶來無盡煩惱痛苦之外，似乎一無是處。那麼人乃至眾生的本質是什麼？祂是什麼性狀？

祂就是“佛性”！在佛教經典裡，有時“自性”“心性”“法性”也指祂，只要這個“性”是本質性的含義就是。

那麼什麼是佛性？ 佛是梵文音繹有“覺”的意思，所以佛性可勉強理解為“覺性”。人之所以用眼能看，用耳能聽，用腦能想，運手能握，發足能奔…這些都是佛性的作用，乃至日炎月涼，斗轉星移，生老病死，世界成壞…這些也都是佛性作用。但我們只能觀察到佛性的作用，卻無法直接指認佛性，因為祂無法成為感知的物件，就象刀可以砍別的東西，卻無法砍它自身。

那麼要如何描述佛性呢？

就像之前的比喻中的黃金，如果從外觀形象和作用上講，就是隻破便盆，不潔淨丶不值錢丶沒用處丶垃圾。但這些只是破便盆的屬性，根本不能用來形容黃金。同樣的，不淨丶苦丶無常丶無我只是無明眾生的屬性，不能表示佛性。佛性不是不淨（表述為“淨”，其餘仿此），不是苦，不是無常，不是無我。因此，就被表述為“常樂我淨”了。

需要注意的是，這裡的“常”只是說佛性不是無常的，常是個否定詞，而不是確定義，即說佛性常，並不是說佛性有個你所理解的常久、永恆、不變化之類的含義。其他三個字也同理。

當然如何證悟丶如何修煉，那是另一個話題了，此處不論述。

世俗諦: 觀受是苦，觀身不淨，常樂我淨

勝意諦:觀心無我，觀法無常

《入二諦論》曰

諸佛說正法，真實依二諦：

世間世俗諦，以及勝義諦。

含義是:三世諸佛在宣說解脫正法時，必定真實如理地依靠世俗勝義二諦之理。其中世間萬事萬物之現象部分，屬於世俗諦；甚深寂滅遠離一切戲論之出世間解脫境界部分，屬於勝義諦。

世俗可分二：顛倒與真實。

初分二水月，宗派惡分別。

其中的世俗諦，又可以分為兩種：顛倒世俗諦與真實世俗諦。其中的顛倒世俗諦，又分為兩種：猶如水月、陽焰、夢幻一般，在正常的世俗五根前都無法成立的假立之法；以及因宗派所灌輸的邪分別見而產生的，執著神我、常法等等的遍計執著。

我們感覺到火有熱量，這是真實世俗諦。

言詞詮表故，無生無滅等，

勝義無異故，無有法法性。

在用語言文字為眾生宣講諸法真相時，為了便於眾生理解，相合眾生根機，而不得不用無生、無滅、無來、無去等詞彙來表述，但真正的勝義諦，是沒有異體之相，都是清淨、平等之光明法界，所謂的有法與法性、世俗與勝義、現象與本質都是凡夫的增上安立，都是不存在的。

月稱論師雲：世俗乃方便，

勝義方便生，不知二差別，

邪見墮惡趣。

月稱論師在《入中論》中指出：六度萬行、因果輪迴等方便法門，都屬於世俗諦的範疇；通過修持這些方便法，最後所抵達的境界，就是勝義諦。如果不知道世俗諦和勝義諦之間的差別，一切都按照勝義諦的規則行事，輕毀了世俗諦的因果規律，最終必將因惡分別邪見而投生惡趣，飽受痛苦。

所以，修行人不應該張嘴就談空，一定是先觀察對方境界。如果對初學者，還是要幫助他了解世俗諦，清淨戒律，增上功德……他才有機會趣入勝意諦。

阿彌陀佛

我們在世間能觀所觀：執無我為我，愛說我怎麼的……執無常為常，愛說靈魂不滅，天堂永生，法則天定……執苦為樂，愛說快樂與痛苦並存，以苦為樂，世道如此……執身為淨，愛說色身本來清淨，五蘊身本自清淨，六根即為淨處……因為四種顛倒見，我們難以超越生死輪迴，故需要學修出世間法。當眾生證入出世間法時候，佛說爾等不要入有餘涅槃，世間性相，真實不虛，諸聖道位，真實不虛，菩提佛果，真實不虛，種種常樂我淨非凡夫所能及的。

說一說觀身不淨，從而達到消滅慾望，這種觀法特別恐怖

觀自身發紅，發腫，發脹，發青，發紫，發黑，面板潰爛，全身上下壞血塗漫，血漸漸地化成膿，肉爛得一塊一塊地往下掉。五臟六腑也開始變壞發爛，臭不可聞。且生出大量蛆蟲來吃膿血爛肉，最後吃完了，蛆蟲化成飛蛾，飛去無蹤。所餘的骷髏架子，就是一副潔白的白骨。白骨上下，無一絲一毫的牽掛。除白骨外，無有餘物，只有一副白骨，具潔白之性。

不要模仿，瞭解一下就好

佛家講觀心無我，觀心，心是空的，是找不到的。我是緣生緣滅的，是不存在的，是受因緣而生，受因緣而滅。觀法無常，法是人心所編的，心都是無常的，法也是無常的。這個世界沒有不變的動西，更何況法。觀受是苦，觀身不淨。我們這個世界，你只要細細的觀察，去感受，所有的都是苦。美國總統是當今最高的統治者特朗普，今天一樣的焦頭爛額，現在所受的罪比人民所受的罪還要苦。觀身不淨，人的身體本身就不乾淨。五惡濁氣一身，是各種元素所組成，也含有各種細菌，屎尿鼻涕一身，髒不可言。常樂我淨是指修道人，心靜而得喜樂快感。心常清淨，就常得喜樂。心如不淨，慾望越多，就痛苦多，就沒有樂可言。

對不同的人說不同的法，是佛的教育法。對於肌腸碌碌的人來說，大魚大肉不為過；而對於痛風的人來說，只能來點青菜白開水了。

我們眼前這個世界萬事萬物都是內心的投射，所以都是幻想(關心無我，觀法無常)，我們的“真心”始終沒有離開“自性圓滿境界”(常樂我淨)，在這個世界的“身”因為受到這個世界分裂規律的影響，所以喜怒哀樂、生老病死等無常的規律，所以叫(觀身不淨)。

“常樂我淨”是世俗諦，屬於“對法”，是相對於“無常、苦、無我、垢”而言，是佛度化眾生的方便法門。

佛說“第一義”中無差別，無常無斷，無生無滅，無苦無樂，無淨無垢，一切法畢竟空故。

所以龍樹菩薩《中論》用“八不”概括“第一義”，“不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出”，因為“第一義”中無差別，畢竟空故。

凡是“有差別的，可描述的，可知可見的，有概念、規律、範圍的”都是有差別的“有為法”，都屬於“世俗諦”的範圍，所以“常樂我淨”就是佛化導眾生的“方便法門”，是世俗諦。有經文《大品般若經》為證（“第一義”中無差別、畢竟空）

佛家的核心思想就是無我相、人相、眾生相、壽者相。就是達到不增不減、不增不滅、不垢不淨那種境界，進入這種境界，不但沒有利己心，也沒有分別心，眾生平等。

有無在於能思的心，心念念不住，故沒有真實的我存在，有的只是虛擬的真實存在的我。用不真實的心看外在的大幹世界，往往因緣際會而起滅，內外皆無常。看人世間的喜怒哀樂皆起於幻，終不長久皆滅，執於幻隨幻起意終是苦。

觀心無我：忘記一切的心——念：南無阿彌陀佛 。觀法無常：諸法文字時時不同，而唯一相不變——南無阿彌陀佛。觀受是苦：五濁世界沒有不苦的——唯西方極樂世界。觀身不淨：身體皆為業報所成，沒有真實——唯求往生西方淨土，才是本來紫磨金身。[祈禱][祈禱][祈禱]南無阿彌陀佛

眾生本一心，因緣起分別，故無量心即一心，一心即無量心，故無我無人無他簡稱無我；目的是一個，方法有很多，就像水能潤物卻無常形一樣，常為不變故法無常萬變；感受有好壞，幸福快樂是好卻不能長久，好了還想好卻不能永遠好是苦，不好想要好所求不得也是苦，故所有好的不好的感受都是苦；身有九孔，常流不淨物，內有無量眾生自成體系生存，故身不淨；常樂我淨我不敢解釋，也做不到，也想知道。

前面一句是凡夫的境界，凡夫如在迷夢中，以無常為常，以無我為我，以苦為樂，以不靜為靜。後面是菩薩果位聖者的境界，是涅槃的境界。整段話意思就是《心經》裡的“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。