民間傳聞，沒有原文。

《搜神記》主要內容是記載鬼神怪魅，為晉朝人干寶所著，作者著此書的主旨在於“發明神道之不誣”，該書 是較早集中記述神話傳說、俗聞逸事的專書，共搜集故事464篇。書中故事大都源於神話傳說、宗教演繹和民間傳聞，雖然虛妄荒誕，卻也各有理寓。講忠孝節義的，反映儒家觀點；講神仙術數的，植根道教思想；表現因果報應的，源於佛學宗旨；勸善懲惡則是三教殊途同歸的目的。 若我們撩開其鬼怪世界的神秘面紗，能窺見民俗風情，能了解世道人心。

您好，《搜神記》是中國古代小說之一，作者不詳。以下是《搜神記》的原文：

太史公曰：昔者周公旦之時，有史籍者，以記其事，故稱太史公。餘讀《周書》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《晉書》、《南史》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋書》、《元史》、《明史》、《清史》，皆明聖人之法度，考世人之功業。至於諸侯、將相、名士、奇聞、則另有編次，不與普通之傳同。今欲述異聞怪事，略記於此。庶幾觀者有以啟迪，思者有以愈怪，癖好道者有以助性焉。

一、卷一

周公居攝，天下寧，百姓安。昔者，夏后氏之時，有神農氏、嫘祖氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊氏、堯舜之王，皆以德合天下，故天下安寧，百姓康樂。至於夏朝，湯、桀之世，民不聊生。及商紂之時，民怨王苛虐，乃有文王、武王、周公之君，以德制暴，天下大定。昔者，夏有九廟之祭，商有五祀之禮，周有六禮之文，蓋皆以祭祀之道，以養民心也。今餘記異聞怪事，亦欲以之為戒，勿使世人效之，以惑愚民也。

夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？人生真如寄，寄身於世一二十年，百年之後，人事已非，斯時迴首，亦猶如夢中之夢耳。不覺有感於斯言，故記於斯。夫言語之間，不可不慎也。

一、卷二

夏國有仙人，名曰隱者，居於壺山之上。隱者者，以道術之微，能隱形匿影，而遊於天地之間；風雨雷電，無所害也。其衣裳，葛蔓草編，不知其種；其食不重火，所食惟芝、芍、藥、麥、稷之類。其家居，石室也，四壁皆空，無所置其身，常居一石之上，而坐半年。

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事挂心頭，便是人間好時節。夫人生有幾，又有閒暇幾何？豈不趁此閑暇，一覽眾山小？

一、卷三

昔漢有巨闕，長安華屋，儀秩萬方；今春江水綠，春草青青，漢宮殿落破，草木荒荒。有耕者，年七十餘，自言漢時親見其盛。至於今日，一旦為耕夫，背上懸鋤，往來於其田間，見此景物，感慨萬分。餘嘉其言，因記其事。

夫天下者，無常非常之大也。世異時易，人生興廢，如此而已。然則山川之險，島嶼之僻，莫不藏異；人物之質，風俗之情，莫不異於此。故餘誠心餘力，揭方山之秘，剖蛟龍之脈，以為異人之圖，異事之格，亦可作為戒焉。

不存在所謂的《搜神記》原文。
《搜神記》是清代文學家袁枚所著的小說集，其中的故事都是來源於民間傳說和民間故事，沒有一個統一的原文。
這些故事都是袁枚根據各種版本的傳說整理、改編而成，因此可以說每個故事都有自己的原文，但並不存在一個整體的《搜神記》原文。

回答如下：《搜神記》是唐朝文學家干寶所著的一部神話小說，原文並不是現代漢語，而是古代漢語，其中包含了大量的古詩文和典故。以下是《搜神記》的原文片段：

1. 搜神記開篇：

搜神大道，其始祖也，封禪之祖，禮樂之源，自古有之。然自黃帝以來，凡嘗舉行者，不過數十而已。至於漢武帝，始興神道，設神祠三十六所，以祀天地神明。自此之後，人人齊事，開門祭祀，奉祀先後有等，相傳相承，至於今日。夫神者，天地之神明也，豈可不敬哉？故曰：“神者，神也，人者，人也，神欲得祀，人欲得福。”

2. 甄劉二氏的故事：

唐朝時，有甄宓、劉秀二位宮女，同居一室，晚上常常聽到有人在說話。有一天，她們決定偷聽，發現是兩位神仙在交談。神仙告訴她們，她們的命運將會發生很大的變化。果然，不久之後，劉秀被封為皇后，而甄宓也成了一位貴妃。

原文：

唐朝有甄宓、劉秀二女，宮中同室，每夜聞人語聲，甚異之。共議偷聽，果聞二神仙語，告以二人先後大貴之命。語畢而去，寂無所聞。後劉秀為後，甄宓為貴妃，俱有壽終之後，命如其言。

回答如下：《搜神記》是唐代文學家干寶所著的一部神怪小說，全書共三卷，收錄了700多個神怪傳說。以下是《搜神記》的原文：

第一卷

第一回 神怪金鱗豈是池中物

第二回 青松嶺上談玄

第三回 虎頭山下講義

第四回 蟠桃園裡會真

第五回 武陵山中結異緣

第六回 太華山上游仙洞

第七回 崑崙山下談古

第八回 靈溪山中結道緣

第九回 長嶺山上觀天地

第十回 蜀山之巔遊神仙

第十一回 峨眉山下會異人

第十二回 黃龍山中尋仙路

第十三回 歷險記

第二卷

第十四回 大壑山下尋仙路

第十五回 陰陽大道尋真人

第十六回 吳山之巔尋仙緣

第十七回 翠屏山下尋異人

第十八回 太湖之濱觀神仙

第十九回 洞庭之上會真人

第二十回 黃泉之下尋異事

第二十一回 心經之中見神仙

第二十二回 天池之上觀神仙

第二十三回 龍湫之中赴仙緣

第二十四回 靈山之巔尋仙路

第二十五回 靈蛇之下求仙緣

第二十六回 仙人島中相會

第二十七回 蛟龍之中遇仙緣

第二十八回 搜神記

第三卷

第二十九回 青龍山上觀天地

第三十回 赤水之中訪真人

第三十一回 天龍山下尋異事

第三十二回 東海之濱觀神仙

第三十三回 竹林之中遇仙士

第三十四回 禹王臺上尋仙緣

第三十五回 花果山中會神仙

第三十六回 西嶽之巔尋仙路

第三十七回 岳陽樓上觀神仙

第三十八回 登仙閣中探仙緣

第三十九回 洞簫之中遇仙人

第四十回 瑤池之上觀神仙

第四十一回 蟠龍之下求仙緣

第四十二回 廣成子之中遇仙緣

第四十三回 搜神記

不存在搜神記的原文。
搜神記是清代文學家童寅所編撰的《搜神記異聞錄》，收錄了各種神怪異事和傳說故事，是一部集奇聞異事、古代典故、方言俚語、風土人情於一體的神話類文學。
這個問題可能涉及到文學、歷史等領域，如果對此感興趣，可以深入研究。

關於這個問題，《搜神記》原文為唐代文學家莊子所著，全書共三十篇，敘述了一些神怪事跡和民間傳說，是中國文學史上的珍貴文獻之一。

以下是《搜神記》第一篇的原文：

鬼谷子西遊，道逢蜀道之士，曰：“聞君善譜神仙之書，願一覽之。”

蜀士曰：“此非吾所長，然吾有一籍，或足以慰君之志。”

因呼童子取一簡，曰：“此家世所藏，系漢魏間，神仙所傳，吾先人得之於神仙之門下，不可輕授人。”

鬼谷子曰：“敢問先人何人也？”

蜀士曰：“吾先人名謝尚，字叔陽，為東漢時人。先人幼時，體貌清奇，善於詩文，其父謝旌，常謂其子：“汝必有異人之才，當以拯世濟民為事。”

尚長大後，習道學，通經史，遊名山大川，博聞強記，有神仙之相。一日，于山中遇一老者，身上衣裳華麗，手執拂塵，面披長鬚，舉止不凡。尚問其姓名，老者曰：“我姓張，名道陵，系天師道之長者。今特遣我來相勸，汝於道德修行上，當勤苦刻厲，頑梗不化，終必成神仙也。”

尚聞言大驚，遂問道陵：“神仙之術，何為而成？”

道陵曰：“此言難言，此術難術，非吾所能盡言盡術，汝若真心誠意，當於此山之側，日夜修行，念念不忘，終必有成。”

尚聞言欣然，遂別道陵，于山側修行十年之久，終於一日，忽然飛昇而去，不知所蹤，其家人聞之，遂以神道之術埋葬之。後人傳說，尚成為神仙，常顯現於人間，行為不凡，其術神奇，人莫能測也。”

鬼谷子聞言大喜，遂請蜀士展示之籍，乃有《搜神記》三十篇，曰：“此書之法，殊出於眾，吾所未見。今日幸得一覽，實為不虛此生矣。”

蜀士見鬼穀子之志，遂以此書相贈，鬼谷子感其意，遂留下金帛以為謝禮，遂別而去。

您好，《搜神記》是唐代文學家干寶所著的一部神怪小說，全書共30卷，收錄了各種神怪傳說和民間故事。以下是《搜神記》第一卷的原文：

朝代：唐

作者：干寶

開元二十三年，有一僧，出家已二十年，名慧日，俗姓李氏，東萊人也。且性靈通，有神仙之好。因忽夢至西方，見一神仙，仙言：“汝當歸國，東海有青牛，得之，可全家無患。”慧日醒而往歸，暨至海邊，果見青牛，得而牽之。行之半路，牛忽不見，慧日遍尋，不知所在。行數里，忽見一老人，自言：“我是東海龍王，此牛是我家之物，汝何得而牽之？”慧日具告其夢，龍王曰：“此牛有靈異，當送與汝。”遂命左右進牛。慧日拜謝，自此家業昌隆。

一日，慧日獨坐，忽聞窗外有聲，若雞鳴聲。起而開窗視之，見一白雉，狀甚奇特。雉為語曰：“我乃東海龍女，姓羅氏，久居於此，今特見汝，欲送一物，名曰搜神盤，盤中有神怪靈異，汝得之，可預知天下事。”慧日拜謝，龍女遂授之搜神盤，自此以後，慧日得以預知天下事。

如此者，凡三夢三得，故號慧日三生。後慧日遂隱居於泰山之巔，以搜神盤為業，傳播天下。後人因為搜神記之名，故稱慧日為干寶。

你好，搜神記是唐代神怪小說集，作者為清代小說家蒲松齡。原文如下：

搜神記·卷一·鳳求凰

太古之時，有鳥焉，其名為鳳。鳳之為鳥也，翼若垂天之雲，色若赤焰之燼，首為鷹，尾為蛇，九雌九雄，其鳴金聲。鳳凰者，鳳之雌也。鳳皇者，鳳之雄也。鳳凰與鳳皇交合為一，其名為鳳求凰。

有神仙者，名曰李靖，其妻曰孫氏，生女曰金鎖，美麗絕倫。一日，金鎖遊於江畔，忽見一鳳飛來，金鎖與鳳交談，鳳曰：“吾乃鳳凰也，因飛過此地，見公主容貌美麗，特來相會。”金鎖亦欣然與鳳交合，鳳與金鎖交歡之時，忽見一獵人，欲射鳳，鳳急欲飛去，金鎖急止之，其獵人乃射中鳳之翼，鳳遂墜地而死。金鎖因悲傷而死，化為蝴蝶飛去。

李靖聞之，怒而不悲，遂率兵攻打鳳之所在之山，鳳皇見之，即欲飛去，忽見金鎖化蝶飛來，鳳皇與金鎖相遇，遂決定留在山中，不再飛去，從此，鳳求凰之事也就此結束。

沒有明確的原文。
因為《搜神記》是由古代民間故事傳統發展而來的小說集合，其中每個故事都有不同的版本和變體，沒有一個被普遍認可的“原始版本”。
此外，隨著時間的推移、文化的流變，許多故事可能已經失傳或變形。
因此，我們只能閱讀不同版本的《搜神記》或相關的文獻研究，來了解其中的內容和文化傳承。

張華，字茂先，晉惠帝時為司空。于時燕昭王墓前，有一斑狐，積年能為變幻。乃變作一書生，欲詣張公。過問墓前華表曰:“以我才貌，可得見張司空否?”華表曰:“子之妙解，無為不可。但張公智度，恐難籠絡，出必遇辱，殆不得返。非但喪子千歲之質亦當深誤老表。”狐不從，乃持刺謁華。

華見其總角風流，潔白如玉，舉動容止，顧盼生姿，雅重之。于是論及文章，辨校聲實，華未嘗聞。比復商略三史，探賾百家，談老、莊之奧區，披風、雅之絕旨，華無不應聲屈滯。乃嘆曰:“天下豈有此年少!若非鬼魅，則是狐狸。”乃掃榻延留，留人防護。此生乃曰:“明公當尊賢容眾，嘉善而矜不能。奈何憎人學問?墨子兼愛，其若是耶?”言卒，便求退。華已使人防門，不得出。既而又謂華曰:“公門置甲兵欄騎，當是致疑於僕也。將恐天下之人，卷舌而不言;智謀之士，望門而不進。深為明公惜之。”華不應，而使人防禦甚嚴。

時豐城令雷煥，字孔章，博物士也，來訪華，華以書生白之。孔章曰:“若疑之，何不呼獵犬試之?”乃命犬以試，竟無憚色。狐曰:“我天生才智，反以為妖，以犬試我，遮莫千試萬慮，其能為患乎?”華聞益怒曰:“此必真妖也聞魃魅忌狗所別者數百年物耳千年老精不能復別惟得千年枯木照之則形立見。”孔章曰:“千年神木，何由可得?”華曰:“世傳燕昭王墓前華表木，已經千年。”乃遣人伐華表。

青衣曰:“老狐不智，不聽我言，今日禍已及我，其可逃乎?”乃發聲而泣，倏然不見。使乃伐其木，血流，便將木歸。燃之以照書生，乃一斑狐。華曰:“此二物不值我，千年不可復得。”乃烹之。

回答如下：《搜神記》是中國古代小說，作者不詳。以下是《搜神記》的開篇：

昔在黃州有婦，年二十五六，名曰孟氏，夫姓劉，富有鄉里，先夫死，唯一女名姚娘，年七八歲，容貌甚媚，夫婿思婦，撫之如己出。孟氏性剛，不喜弄兒女，每欲行，必獨去，或駕車，或乘馬，或徒步，或登樓，或出城，或入野，或遊山，或泛水，或聞鐘鼓，或觀花木，或聽鳥獸，或視眾生，或問世事。所至必有異聞，或見奇物，或聞怪語，或見怪人。每歸，必語其夫婿，兩人常共研究，以求其本。族中稱為瘋婦，鄉里謂之古怪女。後生病，終身不愈，乃言：“我好古怪，昔讀《左氏傳》，見‘搜神’二字，遂志之。今死，願以我所見所聞，留後世。”召夫婿曰：“我死，汝必為我言之。”夫婿曰：“此實留之者，蓋有過。”孟氏乃口授其夫婿，夫婿密記之，成書，名《搜神記》。

全文見：https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%90%9C%E7%A5%9E%E8%A8%98_(%E6%98%8E_%E6%9C%AA%E5%90%8D%E4%BD%9C%E8%80%85)

關於這個問題，《搜神記》是中國古代小說，作者為干寶。該書共400回，描寫了魏晉南北朝時期，神仙、妖魔、人物之間的紛爭。

以下是《搜神記》的開頭：

魏晉南北朝，神仙妖魔。其事有記於《太平廣記》。然記中所載，或言疑似，或事駭怪，或人物奇特，或地名幽深，或物品奇珍，或時序錯亂，或語言不詳，或訛謬離奇，或所記不全，或所未聞見，或所未得知，或所未經驗，或所未嘗有，或所未曾聞言。而《廣記》者，採擷故事，雜陳事物，或記或傳，或編或輯，或史或傳，或真或偽，或善或惡，或美或醜，或奇或常，或重或輕，或長或短，或完或絕。故讀者信之者，須考其意；不信者，須辨其真。

蓋古來之事，多已失傳。而所傳之事，多不足信。今者干寶，嘗聞異聞，見異事，遇異人，聞異語，故欲紀之，以防遺忘，以明奇怪，以識真偽，以示後人。故作《搜神記》。