韓非子與李斯是同學。

同學不能一個單位上班，因為同學之間會互相嫉妒。

韓非子有才華，李斯有權。

李斯嫉妒韓非子的才華，所以就在秦始皇面前說韓非子的壞話，最終害死了韓非子。

李斯是“”一人之下萬人之上”的宰相，權高位重，不可一世，從這個角度來說，李斯利害。

而韓非子不僅是法家的代表人物，而且是先秦文化的集大成者，他吸收了道家的愚民文化，吸收了儒家的特權文化，吸收了法家內部各派的法、術、勢，成為中國專制社會的靈魂式人物。

——在中國歷史中發揮實際作用的主要是儒、法兩家，即所謂的“外儒內法”，但實際上，發揮更大作用的是法家。

韓非子不是開創性的思想家，但他卻是中國專社會制度真正的總設計師；他的知名度在歷史上雖然不是非常高，但他的思想在中國歷史上一直髮揮著巨大的實際作用。從這個角度來說，韓非子比李斯厲害。

韓非（約公元前280—233年）

欲成方面圓而隨其規矩，則萬事之功形矣，而萬物莫不有規矩，議言之士，計會規矩也。

——韓非

公元前233年，戰國末期著名的唯物主義哲學家、法家思想的集大成者、儒家先哲荀子的入室弟子——韓非，在秦國的監獄裡自殺，這一年，他只有47歲。韓非一生都在經營權術，研究陰暗心理，最終卻被權術所害，因李斯一句“韓非，韓之諸公子也。”而不得已結束了自己的生命，這大概是他所始料未及的。

韓非，也稱韓非子，約出生在公元前280年的南韓（今河南禹州市），是南韓公子之一，曾跟隨荀子學習儒術，頗得荀子賞識。在戰爭頻繁的時代，儒家影響雖大，但並不得統治者青睞，或許正是這個原因，韓非轉向了法家學派，並最終成為法家思想的集大成者。

或許韓非沒有想到自己的書會流傳到秦國，但事實上秦王嬴政確實看到了韓非的著作，並被書中的觀點深深吸引。值得關注的是，韓非並非巧舌如簧，能言善辯，而是有語言障礙的口吃，但是他的文章卻非常出眾，連秦國相國李斯也自嘆不如。秦始皇非常看重韓非，甚至不惜以攻打南韓相威脅，迫使韓非到秦國任職。

韓非到秦國後倍受秦始皇重用，他的一整套法學統治思想也被接受，就在韓非的事業如日中天時，災難卻不期而至。李斯與韓非一樣，曾拜在荀子門下，此時在秦國已官至相國，大權在握，可是在看到秦始皇對韓非的重用後，還是生出了嫉妒之心，便在秦王面前誣陷韓非。韓非終究是南韓人，並沒有得到秦王的完全信任，於是被投進監獄，最後不得已自殺。韓非死了，但是他的治世之道卻被儲存下來，由秦始皇和李斯繼續在秦國實施。

韓非的思想精粹都儲存在《韓非子》一書中，他以法治為根本，兼收幷蓄儒、墨、道等諸家思想，並將商鞅的“法”、申不害的“術”以及慎到的“勢”融為一體，形成了一整套完整的以法為中心，法、術、勢緊密結合的思想體系，成為法家學派的集大成者。

然而，韓非並非將諸家學說簡單堆砌在一起，而是按照自己的觀點進行了重新解釋。他認為商鞅和申不害學說的最大缺點是沒有把“法”和“術”結合起來，在他看來，國家圖治，君主必須要善用權術。僅有“法”、“術”還不夠，還必須有“勢”作支撐才能使整套體系得以執行。難能可貴的是，韓非是明確提出“法不阿貴”思想的第一人，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，這是法律面前人人平等思想的最早體現。

韓非哲學的最高範疇是“道”，他反對天命思想，認為“道”是萬物發生、發展的根源，並存在於萬物之中，是事物產生、發展和消亡的客觀規律。此外，韓非在中國哲學史上第一次提出了“理”和“矛盾”的概念，包含了相互的唯物主義和辯證法因素。他還是中國歷史上第一個注意到人口增長與財富多寡關係的人，並提出“人民眾而貨財寡”的觀點。

西方人眼中的權術大師是馬基雅弗利，且不說理論如何，僅在時間上，韓非就比他早了一千六百年。韓非幾乎是中國曆代君主的老師，儘管法家從漢代就開始衰落了，但法家的基本思想，尤其是韓非的權術理論，卻被歷代統治者當做治世法寶一代一代傳下來。

【韓非子】《韓非子》一書是後人在韓非死後，蒐集他的遺著，並加入一些論述韓非思想的文章編寫而成，其中大部分為韓非本人的著作。在當時中國思想界普遍崇尚“復古”的情況下，韓非卻大肆攻擊儒家的“仁愛”之說，反對“復古”，主張法治。韓非的理論代表著先秦法家理論的最高峰，為秦朝實現大一統提供了理論根據。

此外《韓非子》的文章構思精巧、文筆犀利、說理透徹、切中要害，往往於平實中見深邃，耐人尋味。如今，《韓非子》中出現的很多寓言故事已經成為人們耳熟能詳的成語典故，韓非子也當之無愧可以稱之為一位實用主義作家。

韓非子不但遠勝李斯。還是法家思想集大成者。

韓非子主張捍衛君權，奴役臣民。其手段有三：刑罰、陰謀詭計、愚民。

一、刑罰。

法律體現君主的意志——生法者，君也。守法者，臣也。

君主必須牢牢鉗制刑罰——主握度量，所以操生殺之柄。

寧枉勿縱——韓非子謂之：禁奸於未萌。

夷族連坐—— 一人死罪，夷滅三族，株連十戶。

二、陰謀詭計。

韓非在《定法》中，將法比作衣服，術比作食物：“人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。”對於君主來說，同等重要，缺一不可。從這個角度看，法家學派還有另外一個名稱——術家學派，即陰謀家學派。法家之名如同西紅柿，術家之名如同番茄。一物二名也。但由於“法莫如顯，而術不欲見。”法家之名便被公諸於世，術家之名便隱遁於無形。

在《內儲說下》中，韓非子列舉了栽贓嫁禍的詭計一籮筐，三天三夜也講不完，不在一一列舉。

在《內儲說上》中，還有指示通姦，安插臥底，以窺隱情之計：“卜皮為縣令，其御史汙穢而有愛妾，卜皮乃使少庶子佯愛之，以知御史陰情。”

在《八經》中，有更令人髮指的投毒暗殺：“生害事，死害名，則行飲食。”所謂生害事者，此類人存活與世，對君主統治不利。所謂死害名者，並未觸犯王法，且在人民心中頗具威望。若直接將其誅殺，有損君主名聲。

漢武帝和武則天把韓非子的刑罰與陰謀詭計運用於實踐。

漢武帝是法家酷吏張湯、杜周、江充，羅織罪名，製造冤獄。把群臣和皇族屠戮殆盡。武則天重用法家酷吏周興、來俊臣羅織罪名，製造冤獄。大肆屠戮皇族和群臣。

三、愚民。

四、馴服奴才。

法家是讓人民做犬民，做狗奴才。韓非子謂之：從主之法，順主之為，專心於事主者，為忠臣。寡聞從令。

韓非子還提出了三綱理論：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。

韓非子甚至提出君叫臣死，臣不得不死——主而誅臣，焉有過！

五、群臣、太子、王后皆是國君死敵。

韓非子稱，大臣太重，必易主位。國君立太子後，太子和母親便希望國君早死。

此外，韓非子還精通鬼谷術。《韓非子•說難》就是一部《鬼谷子》。鬼谷子、蘇秦、張儀只會使鬼谷術。韓非子能使能破。

對道家思想境界最高的，是孔子嫡孫儒家大師子思。對鬼谷學派領會最深刻的，是法家思想集大成者韓非子——揣摩君主心理，拍君主馬屁。

總之，《韓非子》是法家思想集大成者。這是一部整人經。害人經。

韓非子是要比李斯厲害點。

韓非子、李斯跟隨荀子主要是學習黃老帝王之術的。

所謂黃老帝王之術，就是道家為主，儒家為輔的一種學問，《道德經》分為《道經》和《德經》，《道經》主要描寫道家理論根源，《德經》主要講述儒家思想基礎。

他們都屬於士，也就是道士。

當時的國家，講究政教合一。

道家，主要著眼於宗教問題。

儒家，主要著眼於世俗問題。

韓非子，是皇族，他主要傾向於宗教問題，應該更傾向於道家。

李斯，屬於破落貴族，他則主要傾向於世俗問題，應該更傾向於儒家。

所以，韓非子對先秦以前造神的方法總結為“言出法隨”以“法”造神、“裝腔作勢”以“勢”造神、“裝神弄鬼”以“術”造神，秦始皇一見，立即驚為“造神祕籍”，愛不釋手。

而韓非子講究“君無為，法無不為”，莊子講究“君無為，而臣有為”，當時並稱獲得了老子“無為而治”的思想精髓。

在《史記》中，韓非子能夠合併老子、莊子、申子立傳，說明他的道家學術水平得到了司馬遷的認可，儘管我們後世一般把他這個特殊的道家稱之為“法家”。

當然，對於法家也可以這樣理解，道家有“道法”，儒家有“禮法”，對於儒道兼修的人，這兩種學說都要掌握，這兩種學說的共同點是他們都有“法”，這種特殊的雜家，從這個角度也可以把他們稱為“法家”。

偏重道家宗教思想的，就成為理論家，偏重儒家行政實務的，就成為實踐家，而道家人物代表的宗教管理權的地位當時是高於儒家人物代表的世俗管理權的，所以韓非子比李斯確實是厲害一點。

韓非厲害。

（一）志向決定未來

韓非與李斯二人是同學關係，都是荀子的學生。但二人出身卻是翻天覆地地不同:李斯早年當過小吏，而韓非是南韓王室貴族。

想一想，出生不同，那人也各有志，李斯想當米倉中的老鼠，而不是廁所裡的鼠，所以有機會，就上；韓非則是一心為南韓，所以有機會，南韓利益為先。

一個光著腳，一個穿著鞋。

（二）二人入秦

韓非十分厲害，他集商鞅的“法”、慎到的“勢”、申不害的“術”為一體，並融入老子的思想，創出《韓非子》。

他的思想引起了嬴政的極大重視，連李斯也自愧不如。

後來，韓非入秦，但在滅韓問題上與李斯意見相左，李斯維護大秦的利益肯定說滅韓，而韓非則相反。最終嬴政採納李斯的意見，並扣押韓非。終誅殺韓非！

我認為誅殺的原因是韓非的思想讓秦始皇喜愛，但忌憚。同時，韓非不可能為嬴政所用，既然如此，何不誅殺？以免樹立一個潛在的敵人。

（三）遺憾的韓非

韓非最終也只是一個思想家，並不是政治家。我們觀察商鞅，他既是思想家，又是政治家。二人的差別在商鞅踐行了自己的思想，而韓非沒有，只是提出。

南韓不支援韓非的思想，嬴政支援，但韓非始終以南韓利益為先，當然與秦始皇利益相左，以致於無法施展自己的理論。

否則，韓非成就非常大，與商鞅並肩，甚至超過。

遺憾啊！

在他死後，他的思想指導嬴政統一六國。

韓非創立法家，李斯踐行法家，二者應當是相輔相成的關係！假如李斯踐行法家思想失敗，法家思想或許不會沿用這麼多年，前朝經驗被後世借鑑這是再正常不過的事，今天又何嘗不是如此呢？

韓非子是春秋戰國時法家學派的代表，主要在思想文化方面厲害。

李斯是在秦始皇統一中國得過程中，出謀劃策，立下汗馬功勞。秦朝建立後，推行各種政策，穩定了戰後的局勢。主要在政績方面卓著。

一個思想文化，一個政治，我覺得兩者沒有可比性。

二人各有千秋，同為荀子門下。韓非乃貴族，南韓韓王之子，為著名的哲學家思想家，才華橫溢，韓非善寫散文學術方面成就大，崇尚以法治國，是法家的代表人物，著有《韓非子》，後遭師兄李斯所嫉，被秦王殺害。