說來有點辛酸！

“耳順”是聽起來還順暢的意思。但孔子的“耳順”卻是掩飾悽楚的自寬；是不採閒言碎語的麻木；是逆來順受、寵辱不驚的淡定；是隨風而去、放任不管的冷漠；是漫不經心、明月入懷的相容……。“耳順”是古稀之年的孔子面對弟子（含有退堂鼓成分）的一問一答……

為什麼呢？原來，“耳順”的孔子雖想法感人、但方法欠妥，所以吃力不討好。儒家學派創始人，天下文人的祖師爺，門生高達數千之眾，賢達弟子恪忠追隨。雖低調到三人行，必有我師，但要把俗惡作為坦蕩蕩是方枘圓鑿的，如此的“耳順”真令人匪夷所思！孔子也會犯迷糊嗎？

……人往高處走的俗念忽悠了孔子的理想嫩蕊，他在沒有除錯好“眼光”前晃看世相，讓他時乖運蹇……。孔子在他擅長的業務上，受到的是尊重和愛戴以及門徒們的崇拜和頌揚。但花甲之年前後十餘年間，周遊列國推銷他的主張時，卻面對許多識時務的說教和不明就裡的冷嘲熱諷，甚至飽受無端的指責和強硬的阻遏，對抱負我行我素的孔子，以致四處碰壁。孔子這時真的懷疑他恭則不侮，寬則得眾的信念、與他那匹夫不可奪志的人生價值觀形成鮮明的對比。孔子這時的“耳順”若沒有難言之隱，豈不怪哉！

那麼孔子為什麼會有難言之隱呢？原來問心有愧的“耳順”，是因為君為臣綱，天意難為所致。孔子在他天命之年敬畏天命而被迫做出了有愧於心之事，所以才有“耳順”這個“傷痛”。“耳順”是因為他說不起話；說不起話是因為另外還有不足意之事；不足意之事是因為他六十多歲還沒抱上孫子；沒抱上孫子就讓他在“孝”字面前怕記話人長；怕記話人長所以才讓他有口難開；有口難開的孔子所以才“耳順”；孔子的“耳順”是唯有自知的暗暗憂傷……但，最、最、最最、最重要的事，是因為他沒有閒心奉陪，他有未竟的人生巨集願……

《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂 》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設 於中國者，百家之學時或稱而道之。

耳順要結合“聖”字理解。“聖”的繁體寫法是“聖”，是“耳”與“呈”的結合，即耳聞即能如呈見。對事情，聽了之後就能明白，並且能夠理順。所以理順，是指你對一個事物的判斷，能夠知其然也知其所以然。對事物的對錯，能夠知道它的根源，以及如何成為這樣。

當代學者李景林先生有“以聽涵視”的說法。認為儒家所說的成聖之道，尤其強調聽覺意識包含視覺意識。聖和聽在文字學上其實是一個字，在思想上，強調的重點也是一致的。

《孟子》中曾經對聖人進行了分類，認為堯、舜、禹、皋陶、伊尹、萊朱、太公望、散宜生都是見而知之的聖人，而湯、文王、孔子都是聞而知之的聖人。聞而知之的聖人都是文明開化的開創者，見而知之的聖人都是繼承者。《帛書五行》（《說》）：“道者，聖之臧(藏)於耳者也。”天道是無形的，是通過時間性的傾聽才能得到。聖和聽、聖和聲在古書中都是可以相通的。“聽”是一種內感性的自身意識，是歷史性的和過程性的。

因此，耳順並不是單純的聽什麼都順耳，也不是每個人都會經歷的“耳順之年”，而是聖者的一種境界，是建立在對天道體悟透徹的基礎之上的。

老子說，大道若水，我們就參考水吧。

童年的時候，我們就如井泉水，很純淨的，無憂無慮的過我們童年生活。讀書開始到大學畢業，我們就如小溪水，開始經歷平坦曲折，小學能升初、初升高、高升大，就如遇到峭壁，能考起理想的學校，瀑布雖然小但也很漂亮，不能到達的，已經被淘汰了。大學畢業後我們步入社會，我們就是小河，經歷的曲折危險就更多，但是已經不容易乾枯了，如果能進入大河，就是孔子說的三十而立階段了。如果能進入長江或者黃河，我們經歷的曲折危險更大，但是得到的財富會更好更多，這個時候那些垃圾汙染我們的東西也會被我們淨化，就算是有稜角的頑石，也會被我們磨去稜角，就像我們已經不怕那些所謂的困難一樣，在我們面前都會迎刃而解，這個階段就是孔子說的四十而不惑。我們要接近大海了，如果到了大海就是孔子說的五十知天命階段，到了大海得到的財富是更多的，但是對自己來說已經沒什麼用了，這就是孔子說的耳順和隨心所欲階段。這個階段我們就在等著蒸發，這就是我們死的階段，其實我們都沒有死，差不多的時候又也雨的方式回來了。

好多人沒有到大海就也各種各樣的方式提前被蒸發了，只是多了幾回迴圈，但是最後都能到達大海，能按程式一次性達到大海的，才是自己完整的人生。

人除了個人利益的立場，還會隨著自己的經歷，形成其他的立場，如現在的唯物論和唯心論都可以說是立場。當人到了六十歲，經歷了各種各樣的事，看慣了各種各樣的立場爭議，知道這個世界上其實沒有永恆的真理，所以這個時候，就能善待任何觀點，聽到什麼都不會大驚小怪，而會理性的妥善的處理和對待。這就是孔子說的耳順。

六十耳順是與三十而立四十不惑五十知天命順序而來，孔孟學的入門要旨首要為格物，三十而立是孔子學道三十歲能格物入門，四十五十六十七十是孔子學道的漸進感言，孔子直到七十歲才在修道時達到了隨心所欲而不逾距

我二十多歲耳就順了！我就有這能耐，只要你撒謊了我就知道。所謂會說話的人，不吃飯送你八里地，她以為自己很完美，在我眼裡她破綻百出

孔夫子 “引經注經“，所以我們也不做虛妄無根據的回答。

這篇回答都是引用古人的觀點或者流傳下來的解釋。

本篇對於“六十耳順”的解釋會顛覆大部分人原有的觀點。

再次明確筆者觀點：

絕不胡言亂語，以現代人的認識和考慮來解釋古代文字。

並且一定注重考證而不是奉合當代的意思。

六十而耳順

鄭康成注：耳順，聞其言，而知微旨也。

鄭康成是漢代經學的集大成者，配享孔廟，他整理研究儒學，讓經學進入了一個小統一時代。

鄭康成的意思是說：耳順，就是聽到對方的話，就能夠知曉對方隱藏的細微的心思。

皇疏：但聞其言，即解微旨，是所聞不逆於耳，故曰耳順也。

皇侃《論語義疏》是古代註解《論語》的重要著作。是後人閱讀論語重要的參考。

書上說：聽到對方的言語，就能夠了解對方細微隱祕的意思，因此所聽到的就不逆耳了，所以就叫耳順。

在說簡單一些，就是聽到對方的話，就能理解他的心思，更深一步能理解他為什麼這麼說，所聽到的話就不會逆耳，就叫耳順了。

黃侃在書中又引用李充所說的註解：心與耳相從，故曰耳順也。

意思就是說：心裡能夠明白聽到的意思，這個不是表面意思，而是聽到的內在的意思，就叫做耳順了。

“順”字，在《說文解字》中的註解是：理也，從頁川。

古代，“順”這個字用到人身上意識就是說：從人的頭頂到腳後跟，如河川流通一般，非常通順通暢的感覺。

現代人總是講心裡堵得慌，或者說心裡憋著，這在古人講就是“不順”。

人一旦“順”之後，就能夠知曉自然萬物的規律，看到的一切也就變得有條理。

從上面的考證我們可以總結出：

耳順的意思就是說耳朵的功能已經能夠順通自己和他人的心理了。也就是說，聽到別人說什麼，就能夠知道他人的心意。

這就是耳順的境界。聽到什麼不會不理解，不會理解錯，而是一聽就明白最根本的東西，沒有了認知的障礙了。這就是耳順。

這句話出自《論語：為政》

子曰：“ 吾十有五而志於學 ，三十而立 ，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

六十而耳順”說到了六十歲，這個年齡人已經很通達了，應該什麼都能明白，看透了。好話，孬話什麼話都能聽得下去，也能輕鬆的辯明其事非曲直。

“耳順”也是"順耳"。一生做人處世，學習修養，也算達到頂峰階段了，好話壞話怎麼說也不會動氣動心了，你罵我也聽的下去，心靜如水。心裡平靜到，聽別人言語,也能分辨出真假是非曲直了，這個就是六十歲的境界。

出自於《論語·為政》，原文如下：

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯文：孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。”

在我理解是，到了六十歲這個年紀了，經歷過了，什麼都看透徹了，也懂得了天命所為，而後大徹大悟。對於語言的榮辱也沒有必要起什麼內心的波瀾。讚譽也好，偏激也罷。都不過是霧中Phantom，風中的雲煙。所以別人無論說什麼，都要以平常心待之，一笑爾耳！

人到六十歲，經歷過的事多了，看到過的人也多了，有點遇上啥，啥，都不再覺得稀奇的意思了，人的心理承受力與對人，事，物的容忍度都非常成熟與剛健了。所以，聽到一些年輕人不能接受的話，花甲之人大多能一笑了之，甚至於還會稍微點個頭什麼的，但其內心卻似明鏡似的，只是：還爭個啥！