對立與統一是唯物辯證法的產物，他是哲學觀點的一種，世上的事物和人的思想都有客觀存在的矛盾，有對立就有統一，有矛盾就有解決的方法，只要用唯物辯證的哲學觀點去看待世界的客觀存在的問題，用哲學觀點尋求解決的問題的方法

如解放戰爭時期，我軍俘獲一大批國民黨軍隊高階戰俘，戰俘的思想是強硬不化的，難以轉化，在我黨的俘虜政策感召下，通過教育，學習黨的優待俘虜的政策，用事實講道理，進行強大政治攻勢下，用正反兩方面對比，結果這批戰犯都轉化為好人，有的戰犯還為祖國立新功，本來是敵我之間的矛盾是對立的，通過慢慢的轉化，變成統一戰線，這就是對立與統一的思想轉換，

在我們日常生活中有很多對立與統一的人和事，如婚姻問題，家庭問題，社會問題，有兩種對立意見不統一，通過學習，進行思想教育，通過唯物辯證的講客觀存在的問題，最後達到思想統一，又沒有矛盾的對立，這也是對立與統一的轉挨一種，

對立與統一的轉換，重點還是人的思想轉換，達到統一，有對立就有矛盾，有矛盾就有解決的方法，人的困素第一，

統一和鬥爭是矛盾運動過程中兩種不可分割的基本關係。對立面的相互鬥爭並不是在雙方之間劃出一條絕對分明的和固定不變的界限。在對立面的相互鬥爭中，就有相互依存、相互滲透；相互鬥爭的結果，可以使雙方相互轉化、相互過渡。同樣，統一也總是以差別和對立為前提的，沒有離開鬥爭的統一。在對立面的相互統一中，就有相互對立、相互排斥；作為鬥爭的結果而發生的對立面的相互轉化，最鮮明地表現著對立面之間的內在統一。

統一和鬥爭作為矛盾雙方兩種性質相反的作用，它們的相互聯結就是相互制約。鬥爭制約統一，使統一隻能存在於一定的條件下和一定的限度內。對立面的相互鬥爭創造著雙方相互依存的形式，又在它自己所創造的形式內為破壞這種形式而創造條件。因為統一受鬥爭制約，所以不會是永恆的僵死的統一，而在統一之中包含有事物的發展。統一又制約著鬥爭，具體的統一性規定著鬥爭的具體性質、具體形式和界限等。對立面的相互統一使矛盾統一體保持相對穩定的狀態，也就使雙方的鬥爭具有確定的內容和形式，並使鬥爭的成果得以鞏固。

文丨李怡

中國古代道家用陰和陽來概括“對立和統一”的相互作用和事物發展的變化。

對立和統一是矛盾的兩個完全相反的屬性。對立和統一是物發展的主要動能。對立是在統一的基礎上不斷髮生變化，最終瓦解統一局面，同時又需要建立新的統一，如此往復。

瞭解對立和統一的發展規律，有利於摸清矛盾的動能和根源。從而預測事物的發展方向，適當的時侯選擇合適的點加以干預從而改變矛盾之間對立的指數。

鬼谷子作為縱橫界的鼻祖他倡導通過變通陰陽以化萬物的天地之道，這也是解決對立實現統一的不朽真理。任何事情你客觀的認識它用科學的方法去論證也是唯物辯證法的核心。

《周易》雲，一陰一陽之為道；《道德經》也說，反者道之動。

對立是矛盾的兩面，統一在矛盾體之中，互相轉化，推動著物質的前進……

矛與盾是相輔相成的，也是對立與統一的，它包含了人的哲理思想，就如人有優點，也有缺點，人是優缺點組合而成的，同時存在一個身上，但它們又是對立的！是不可分割的一部分！

答：對立與統一首先要知道如何 認知事物 選擇事物，只有認清事物的初始才能知道事物的極終，如果連對立與統一都無法界定分辨又如何知道對立終歸統一 統一亦是對立的開始，轉換是根據已知的對立與統一來更好的推算未知的對立與統一。

道德是一切事物的根本。“反者道之動，弱者道之用”，萬物皆由道生德蓄，必然法道自然，遵循道的規律執行。向對立轉化，最終復歸於道。道法自然，道性如此，自然而然。《老子作文》

對立和統一是矛盾的兩個根本屬性，矛盾的對立屬性稱作鬥爭性，矛盾的統一屬性稱作同一性。要深刻理解唯物辯證法的矛盾，就必須弄清矛盾的同一性和鬥爭性的含義以及兩者的相互關係。

一方面，矛盾的同一性和鬥爭性是相互區別的。

這個深澳的理論我不會講。我自覺得陰和陽是對立的，它們相撲相承，你中有我，我中有你。這大概就是對立的統一吧。這也就是八掛太極圖(陰陰魚)所有表達的內函吧。在比如說天和地;日和月;白和黑;熱和冷，男和女等等等等，他們都是相互依存，相互運作才能張顯它們各自的存在，沒有這邊，那有哪邊。有了雙方的互動，才會產生萬物，才會有人類。也就是有一就有二。有二就有萬物。這萬物也就是一加二，等於三。三就是前者互相運作得來的。也就是八掛易經表訴的，陰爻，陽爻。經過互動，產生了六十四掛。而這六十四掛，就包函了世間萬物的生存死亡，包函了世間萬物的吉凶禍福。

對立與統一，這是哲學問題。用唯物辯證法的觀點看，對立與統一，是矛盾中的兩個方面。

對立，是不相容的，統一，是一致性的。那麼，對立與統一，我的認為就是，在鬥爭中求一體，在一體中求共生，在共生中求存在、在存在中求發展。

矛盾就是對立統一