一個人生活在人群中，就不能夠離群，群就是小社會，離群就意味著被社會所排斥。但是合群的同時，要在內心擁有自我，擁有自己的思想。與人相處求同存異，求大同存小異。凡事要有自己的主見，自己的原則，自己的底線。這樣的話，合群而不失方向感，合群而不失靈魂，合群而不會人云亦云，這樣的話，會得到別人應有的尊重。一味地合群意味著過分的迎合別人，討好別人，遷就別人，天長日久就會失去自我，失去別人應有的尊重，失去活著的真實，失去自己的生命質量。個性與共性的統一，有如大學時的必修課和選修課，必修課可以是相同的，但選修課就是可以自己選擇的。這樣的話，既不失去人情味，不失去與別人的聯絡，又可以保留自己的生活方式，觀點，愛好等。正確的就同流，錯誤的有自己的辯別，同流而不合汙。對於適合自己的人，敬而近之，反之，敬而遠之。總而言之，物競天擇，適者生存。在此前提下，對於大多數人而言，按照自己的方式度過一生就是開心幸福的！順祝大家人生旅途中，一路健康，一路風景，一路平安！

我對這個問題的回答是：在為人處世上和工作生活中，要能做到靈活性與原則性相結合，即在把握原則和做人底線的前提下，適度融入社會，融入大眾。

說到隨波逐流和與世俗抗爭這個問題，就不由得聯想到寧可玉碎不為瓦全的楚大夫屈原。每每到了端午節，便無限感嘆，即為屈原所處的那個朝綱混濁的年代，又為屈原的一身正氣、捨身取義的氣概，也為屈原的“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”的哀嘆而感嘆不已。為此曾在微信群中撰《嘆屈原》拙詩一首：

縱古論今說屈原，

國家興衰不等閒。

夫子若行苟且事，

何不棄楚就秦轅？

詩中感嘆而已，反證了屈原的偉大。屈原之死和他所留下的精神遺產，值得後人去思索與傳承。這就回到了所提問題的本身：

是隨波逐流還是選擇不與世俗同流合汚？我在文章開篇的回答，就是我在職場摸爬滾打幾十年的領悟與總結。具體來說就是：

在尋常工作中，犟頭犟腦擺出一副“獨醒”的架式是沒有好處的。俗話說得好，船行大伴，水聚河流，個人脫離了集體和平臺，終將一事無成。所以有必要適度融入你所處的環境，包括所處環境的文化氛圍和一些約定俗成的規則；

在日常生活中，也需要適度融入當地的風俗習慣和人情世故。你一點人情世故都不懂，人家會把你當作怪物，當作外星人，還有誰願意跟你合作陪你玩？

那麼，適度融入會不會就是隨波逐流？是，也不是。

說“是”，是你畢竟要跟大夥一起工作和生活，必定要有相互之間的配合與協作等等問題。適度的融入，有助於達成目標和任務，當然也有利於個人的發展。

說“不是”，是因為我們必須堅持做人的基本原則，必須堅守底線，而不是無原則、無底線的隨波逐流和同流合汙。原則和底線是什麼？

第一，是國家利益至上。個人或單位的小利益必須服從全域性的大利益，集體利益必須讓位於國家利益。

抗戰時期，華北有個大漢奸名潘毓桂，此人為日本侵略軍提供軍事佈署等方面的情報，害慘了抗戰的二十九軍，大批將士因此血灑疆場。但此人後來為自己辯解，說他這樣做是為了華北的和平與安寧，是要讓華北免於戰火。真是奇談怪論。整個中華民族都不安寧了，華北能安寧得了麼？

第二，適度融入，並不是主張放棄原則與底線。原則與底線永遠是高壓線，是不可觸碰的。

第三，堅持原則與底線就意味著，不可因為自己的利益而去坑害他人，不可行傷天害理之事；不可因一己之私坑害國家，做出禍國殃民等令人不齒之行為。這些年揭露出來的間諜案，間諜中有赴外的中國留學生，也有國家機關和科研機構等等掌握機密的人員。不少人就是因為一己之私而罔顧國家利益，最後充當了它人利用的工具。

總之，世俗必須面對，原則和底線是高壓線。我們可以試圖去改良所處的環境和土壞，當你無力改變的，只能積極的去面對和適度融合，而不是消極地牴觸和抗拒，那樣必定是弊大於利的。

這個問題要辨證的看，不能一概而論。

每個人，均在不同的環境中長大或者是身處於不同的環境下，對某人某事是理性還是感性去認識和處理，不一定分辯得清楚。有可能隨波逐流即隨大流是錯誤的，而認為不與世俗同流合汙反而是正確的。所以與自己判斷是非能力有關。

當然，在大是大非的問題上，或者自己認識與判斷是準確的，或者明明懂得是錯誤的，就應該堅持原則，不能隨波逐流，更不能同流合汙。

所謂理性的隨波逐流，就是處處偽裝成很容易被錯誤認知波流引向被智商稅的深坑的人，但真正最後被最被智商稅的，卻是想收穫最大份額智商稅的人的處世方法。所謂感性的不與世俗同流合汙，就是即使處處公開拒絕隨波逐流，不管知道和不知道自己百分百會掉入被智商稅深坑的，堅決不與世俗同流合汙的處世之道。這兩種要怎麼選擇呢，只要目地是光明和憑良知，目地是指向能讓躲藏在所有隨波逐流的人背後，準備一個人笑到最後，準備收智商稅收到的手軟的人智商不線上，永遠處於下行和降低趨勢的，你的做法就是對，你的認知水平就能永遠保持上行，總有一天，你會為這個越來越高認知水平收到意想不到，卻是上天賜給你最豐厚的回報，無論不隨波逐流有多險惡。

每個人人生最關鍵時刻最決定命運的，往往是最大收智商稅引導所有人形成錯誤認知波流方向的起點時，你選擇了理性的隨波逐流還是感性的不與世俗同流合汙，決定了每個人的最終命運和事業成敗趨勢。

秦朝李斯是貢獻巨大的文學家和政治家，最終卻無厘頭地自己敗在沙丘政變始作俑者趙高的利誘中，自己選擇感性的隨波逐流。如果李斯選擇了理性的隨波逐流，必先答應趙高胡亥後，然後以兵權在手的極大優勢，先拿下趙高和胡亥，以遺詔迎扶蘇上臺，絕不會出現逼扶蘇蒙括用感性的不與世俗同流合汙方式作出錯誤迴應時，就註定了扶蘇、蒙括、李斯、秦始皇子孫、胡亥，大秦一個接一個在這種讓人智商和認知水平下降的隨波逐流中先後犯了巨大的錯誤，被收了付出事業和生命代價的智商稅。

北宋呂端面對成功勾結了皇后和一群有實權的官僚的宦官王繼恩，準備密謀以楚王換掉太子（宋真宗），為謀求榮華富貴的威逼利誘時，他選擇了理性地隨波逐流，斷然將來假傳聖旨的王繼恩誘騙鎖在書房，然後進宮，選擇了理性地不與世俗同流合汙，理直氣壯與皇后據理力爭，隨即迅速和百官聯合，把宋真宗扶上皇位，雷厲風行地將密謀政變的所有參與者流放外地，避免了自己和所有人被王繼恩收智商稅的結局。

這個的看情況，不能一概而論。若理性的隨波逐流，會有人說你太現實，太過追名逐利，沒有情感，但如果一味地感性的不與世俗同流合汙，會給人的感覺太傻，傻白甜的感覺，就像人通常說的沒有腦子，所以說，最好的狀態便是理性和感性結合，這個度，由自己把握。

人要以真理來指導實踐，堅持真理、糾正錯誤，堅決不能隨波逐流。人要實事求是、具體問題具體分析、隨機應變，不能同流合汙。

按照你的邏輯，我想要的不是社會所發現的，你需要的恰好是社會發展的方向。簡單點說，你想娶媳婦但是你不想出彩禮，有個女孩不要彩禮你卻說她不是你的真愛。對於這種事用老百姓最樸實的話說，信球！

這是兩個不同概念的問題，既矛盾又衝突，既對立又強調統一。一個人生話在社會中，社會強迫你必須理性地隨波逐流，但又感性地意識到隨波逐流是錯的，不能與之同流合汙。如果感性地反對堅持不與同流合汙，又會受到孤立、打擊，只能向理性屈服聽之仼之，視而不見。亊不關己，高高掛起。各人自掃門前雪 ，莫管他家瓦上霜，而隨波逐流。比如明明知道一個人的不法行為，這種不法行為雖然不直接損害自己的利益，但是會間接地損害到自己甚至絕大部份人的利益，而且遺害無窮。但人們攝於他的淫威，麻木不仁，不敢反對。你如果理性地隨波逐流，你好我好大家好。否則，感性的反對不能同流合汙就會起作用封建統治者都要求被統治者必須理性地隨波逐流，限制壓迫感性的反動，進而達到同流合汙的目的。如今社會，倡導的是社會主義核心價值觀，堅持公平、公正、正義、法制的治國理念。

亦可從眾，亦可異眾，我認為大的問題要堅持原則底線，不能隨波逐流，比如紅白事隨份子可以和大家一樣，我吃過了盲目跟風的苦頭，《應當是我們》很多問題是一個號召，全國跟風結果是勞民傷財，但是往往是不隨波逐流的人，受排擠得不到重用，溜鬚馬屁的人則走運紅通