開宗明義，這件雙牛頭輔首九字寬銅爐肯定是現代仿品。這點毋庸置疑。

這件仿品的銅質，器形，氣韻，包漿，工藝基本沒有一點點對的地方。

首先，這件東西的最大的漏洞就是包漿。

真品傳承幾百年，包漿自然，這件奇葩渾身包漿一致，更為過分的是底部竟然都保持一致？眾所周知，香爐無論實用還是賞玩，哪有不動的？如果動，底部怎麼會一點磨損沒有；如果不動，底部包漿怎麼可能和上面一致？這個可以參考家裡幾年不帶移動的傢俱，移開之後看看地板（地攤）明顯一個色淺的地方；

第二，銅爐必然看銅質

古人造爐用料相對考究，也許鑄造一般，但是基本符合當時的時代特徵，這件所用銅為現代雜銅（高仿基本都是用的當年的銅雜融後再造）；

第三，造型氣韻，

這點比較虛無縹緲，在此不多贅述。

銅爐最為出名的是宣德爐。宣德爐的樣式可以參考《宣德彝器圖譜》。而宣德爐是參照皇府內藏的柴窯、汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯名瓷器的款式，及《宣和博古圖錄》《考古圖》等史籍鑄造而成。後世鑄爐基本都是以此為藍本，多看自然可以瞭解何為古爐之氣韻；

第四，底款

款識軟弱無力，幾無章法，古款鑄款也好，刻款也好，書法最為重要，如此款識不如不要。

綜上所述，這件藏品是現代仿品，個人意見，僅供參考。

經專家鑑定，此乃僧人所用缽盂，俗稱夜壺。題主的缽盂，從包漿到銅質，屬於唐初之物，當年唐僧專用器。此缽盂陰天時，會散發一股豬臊味，西天路上，八戒害怕辛苦，不願為師父化緣，背後在缽盂撒尿，唐僧飲之，日久受孕，與子母河水無關。此缽清末出現在清宮，26歲守寡的慈禧，聽御醫說用西天開光缽盂飲茶可美顏，慈禧信以為真，飲了三個月後，小腹膨脹，懷上孩子。題主的缽盂原名九陽神缽。

此款從明晚期就開始有，各個階段都有仿此款的爐。從展示的物品來看，估計最有可能是晚清民國製造丨，製作精良程度一般！

從落款可以看到雁父倣宣，然後再倣雁父的款式倣宣。丙子孟秋，查了一下：1876年、1936年、1996年，1996年肯定不是。1876年是清光緒二年，這位雁父先生可能是清代光緒年間倣宣德爐很有名氣的制爐巨匠，所以才又有人又要倣他的爐！從包漿、底款看應該是民國時期的倣雁父。如果是雁父真品底款的印章應該是刻出來的，而你這個底款是鑄的。

單從圖片看看，東西看老，初步判斷清晚。包漿熟舊，質地尚可。從造型和功用上看，具有民族地域特色，許是一組禮器中的一件，不建議單純做香爐看。

宣德爐到現在還沒有真宣爐出現，不管什麼銅爐，只要自己喜歡就可以收藏，銅爐如果能有點價值那就更好，不要太在意別人怎麼評價就行了。

這件藏品應該說是一件現代臆造品。首先牛頭耳香爐 在明代是不存在的，香爐上雕龍雕獅代表的是威嚴，哪麼雕個牛代表什麼呢？過去也有個說法叫牛頭馬面上不了供桌。所以牛頭耳有違古代習俗。

第二，底款電腦刻字明顯，字型呆板不靈動，毫無生氣。三器型不對，包漿明顯做舊，毫無美感。綜上所述，此藏品仿品無疑。

這個無所謂仿不仿，這個是近現代的物件，它本身沒有仿古物，這種不看包漿，看鏽色，鏽色赤紅，味微甜，樓主你用舌尖點一下就知道了

“倣宣”，倣是仿的繁體，說的很清楚，就是個仿品，按造型看其實連仿製都算不上，就是個臆造品，還是很粗糙的那種，有瞎眼的趕緊禍害下一家好了

回答了：這件銅爐不是仿品，而是名家制品。不是當代！而是明宣後期大明朝作品。

品析如下：

★二，真品楷書底款識。丙子、孟秋是制壺者的製作年代(天干、地支)、製作時間孟秋是指秋季的笫一個月"七月"，古代把一年四季分為：季春(三月)、仲夏(五月)、孟秋(七月)、季冬(11月)。孟秋又指二十四節氣中的"立秋"、"處署"兩節氣的時間之內。

★三，木雁父，是製作者暑名(名、號稱謂)。其中《木雁》是道家《莊子》所出著名"典故"，在《莊子集釋》卷七上有(外篇山木)之說，是用無材木與不會叫聲的雁之間組詞——木雁，也是道家"全身遠禍"的處世哲學。

★四，銅爐"牛耳"，為罕見用耳也！一般龍耳、象耳、蟲耳等少見牛耳。也因此壺製作用料、工藝等超前宣德朝，且"牛氣沖天"之意，或授主人之意而為，後句是"傲宣"，更為前後呼應，此壺遠超"宣德"。