王夫之的教育思想：
（1）王夫之主張“習成而性與成”，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認為人的知識、才能和道德是後天學習的結果，從而強調教育的重要性；主張“學而知之”，在教學過程中，要學思結合，不應該將二者對立起來；
（2）王夫之堅決反對理學家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認為“理”與“欲”是統一的，不能一概地禁慾，要滿足人們正當、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進行適當的節制和引導，這種理欲統一、反對禁慾又主張節慾的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進步意義；
（3）王夫之強調在教學過程中，必須著重力行實踐，即“教必著行”。教的知識，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學生努力實行，學以致用，才能達到教學的目的；
（4）王夫之認為教學過程是教師教與學生學的雙邊活動過程，教師與學生在教學過程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進德修業的工夫，則靠學生“自悟”。因此，他要求學生要勤奮自勉，也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實事求是的態度，否則，不可為師。
王夫之的教育思想：
（1）王夫之主張“習成而性與成”，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認為人的知識、才能和道德是後天學習的結果，從而強調教育的重要性；主張“學而知之”，在教學過程中，要學思結合，不應該將二者對立起來；
（2）王夫之堅決反對理學家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認為“理”與“欲”是統一的，不能一概地禁慾，要滿足人們正當、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進行適當的節制和引導，這種理欲統一、反對禁慾又主張節慾的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進步意義；
（3）王夫之強調在教學過程中，必須著重力行實踐，即“教必著行”。教的知識，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學生努力實行，學以致用，才能達到教學的目的；
（4）王夫之認為教學過程是教師教與學生學的雙邊活動過程，教師與學生在教學過程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進德修業的工夫，則靠學生“自悟”。因此，他要求學生要勤奮自勉，也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實事求是的態度，否則，不可為師。