廣義的講，政治就是統治階級在治理國家、管理社會、發展經濟時的意志體現和手段應用，是走什麼樣的道路，為誰服務的問題，狹義的講，就是一個人的站位、思想意識、為達目的而採用的方式方法、手段問題。通俗的講，就是把自已的人搞的多多的，把敵人的人搞的少少的。具體的說，為達目的，可以化敵為友，可以畢恭屈漆，可以忍辱負重，可以恩將仇報，可以卸磨殺驢，可以六親不認，可以丟卒保帥。抽象的講，就是為什麼人、走什麼路的問題，就是怎麼樣讓世人認知的問題，就是怎麼樣讓大家認同跟隨的問題，就是怎麼樣瓦解分散反對勢力的問題。

社會主義政治就是以人民為中心，在中國共產黨的堅強領導下，走共同富裕、人民當家做主的道路，基本要求就是權為民所以用、利為民所謀、情為民所繫，共產黨人除了人民沒有任何個人利益，就是要增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”、就是要高舉馬列主義毛澤東思想，社會主義偉大旗幟，牢記全心全意為人民服務的宗旨，為實現共產主義遠大理想奮鬥終身，在前進道路上與與此相悖任何言論、行動、行為作堅決的鬥爭，堅決把那些口是心非、奢靡淫慾、禽獸不如的蛀蟲貪腐分子清除出去，堅決把那些團團夥夥、利益集團打爛砸碎，堅決把那些作威作福、唯我獨尊的官老爺清除出去，純潔幹部隊伍 ，這就是最大的政治。

政治是人類的最大的哲學思想，所有的人都是在政治的思想範疇下有意識的或者說是在政治的意識引導下生存生活，不管你是意識形態如何濃烈與否，他就是圍繞政治而生存，既是西方所謂的個人自由與極力的追求自由價值觀，他也是在不自覺中政治佔據行為意識的政治化，因為你終究是在人群中生活，人群中生長，有了自己行為能力的意識你的思想就很自然的政治化，普通人亦是同理。

政治是最大多數的團結人群而孤立瓦解少數人，最大多數的引領起人的思想意識，思想覺醒，以此政治是派性的一種思想上的工具，一種特性的思想意識工具。政治因為是人操作的，運用的它也分格局大小決定的。陳勝吳廣起義打出的政治標語是“王侯將相寧有種乎。”這樣的政治標籤顯然是低能的自我說教。闖王李自成的“闖王來了不納糧。”的口號只是呼喚起破產小農意識的農民的侷限性的覺悟，走下去的路必須有更加發軔性的政治宣言。因此他們都沒有真正的成功。這就是政治上的失敗。說到當今世界，美國這個國家的總統他一就任就顯出了格局上的小家子意識，商人意識的銅臭之氣，你本身就是超級大國你大喊什麼所謂的“美國優先！”甚至連你的西方夥伴都膩煩你！格局小到見錢眼開，見利妄為。這就是政治上的短視，沒有一點政治上的遠見，怎麼樣？還沒到任期美國民眾投他票的人就不看好他，於是他上躥下跳，歇斯底里，在政治舞臺上沒有一點政治的氣度。

這個問題可以說說。詞典裡的解釋就不重複了，現在從另外一個角度來聊聊，供大家參考。

1、中國的漢字寓意深遠，一個字就是一部思想史。諸如“道”、“天”、“王”、“神”等等。這個“政”也是其中之一，明白了“政”這個字的意思，這個問題的答案自然就有了。

2、現在看“政”字，有兩部分，先說右邊反文旁，在古代代表一個小錘子，可以理解為工匠手裡的工具。

左邊的是“正”，這個字大有門道。那麼什麼是正呢？我們繼續拆分，止於一為正。“止”比較好理解，那麼什麼是“一”呢？在這裡的意思就是我們常說的“道”，再具體就是“天道”。就是說人的行為要合於天道就是“正”，不合天道甚至逆天而行就是不正了。

那麼天道最大的特點是什麼？就是“公”，太陽普照大地，萬物雨露均沾；時間也是，每天24小時，不會給誰多，也不會給誰少。中國文化由天道推人道，所以就有了“大道為公”的執政理念。

所以說“政”的意思就是說一個組織的領導用小錘子輕輕地敲打，讓這個組織裡的人能迴歸正道，也就是依天道而行，再具體就是“天下為公”。

3、“治”，相對來說比較好理解。說的是具體的方法和措施，也就是管理辦法。所有的方法都是隨時代變化而有損益。所以《易經》強調要“周流六虛”，要隨時而變的“變易”思想。

4、現在看什麼是“政治”？意思就是說一個管理者用一定的方法讓組織迴歸正道，也就是要效法天道，為公不為私。延伸到國家層面，最大的政治就是“大道之行，天下為公”。

大家所熟知的毛主席的一段話：“政治就是把自己的人搞得多多的，把敵人的人搞得少少的”，也就是“站在最大多數勞動人民的一面”，“一切為了人民”，這就是最大的政治。

政治是什麼？

政治一一一權力的綱領。一個社會的最高權力就是來治理這個社會的，來處理人與人，上與下和各階層，各團體（包括各民族）之間的關係。最簡單的解釋是政權的治理。

我們偉大的領袖毛澤東主席就是偉大的政治家。她對《資治通鑑》就讀了十幾遍，借鑑歷史的經驗教訓，取精棄粕，帶領我們的黨，從群眾中來再到群眾中去。人民反對什麼擁護的又是什麼，她心中是一清二楚。因此，一生心繫人民，為人民奮鬥了一生，服務了一生！為人民鞠躬盡瘁死而後已！為政治詮釋了一生，形成了毛澤東思想！這，就是政治！！

獅子讓一隻豹子管理10只狼，並給他們分發食物。豹子領到肉之後，把肉平均分成了11份，自己要了一份，其他給了10只狼。這10只狼都感覺自己分的少，合起夥來跟豹子唱對臺戲。雖然一隻狼打不過豹子，但10只狼豹子卻沒法應付了。豹子灰溜溜的找獅子辭職。獅子說，看我的。獅子把肉分成了11份，大小不一，自己先挑了最大的一份，然後傲然對其他狼說：你們自己討論這些肉怎麼分。為了爭奪到大點的肉，狼群沸騰了，惡狠狠的互相攻擊，全然不顧自己連平均的那點肉都沒拿到。豹子欽佩的問獅子，這是什麼辦法？獅子微微一笑，聽說過人類的績效工資嗎？第二天,獅子依然把肉分成11塊，自己卻挑走了2塊，然後傲然對其他狼說：你們自己討論這些肉怎麼分。10只狼看了看9塊肉，飛快的搶奪起來，一口肉，一口曾經的同伴，直到最後留下一隻弱小的狼倒在地上奄奄一息。豹子欽佩的問獅子，這是什麼辦法？獅子微微一笑，聽說過末位淘汰嗎？第三天,獅子把肉分成2塊，自己卻挑走了1塊，然後傲然對其他狼說：你們自己討論這些肉怎麼分。群狼爭奪起來，最後一隻最強壯的狼打敗所有狼，大搖大擺的開始享用它的戰利品。狼吃飽以後才允許其它狼再來吃，這些狼都成了它的小弟，恭敬的服從它的管理，按照順序來享用它的殘羹。從此獅子只需管理一隻狼，只需分配給它食物，其它的再不操心豹子欽佩的問獅子，這是什麼辦法？獅子微微一笑，聽說過競爭上崗嗎？第四天，獅子把肉分成5份，自己拿了3份，然後把1份分成9小份，對狼們說：每個都領一小份，我考察你們，最後決定最優秀的可以額外獲得那份最大的。然後狼群們迅速拿了各自的那塊，各自考慮了一番，有些狼拿出來了自己那份的一部分來給獅子，有隻狼把全部都上交給了獅子，卻換回來的優秀員工獎勵——那塊大肉。獅子得到了全部80％的肉。豹子佩服得五體投地，問獅子這是什麼計策？獅子微微一笑，聽說過職場潛規則嗎？最後一天，獅子把肉全佔了，然後讓狼去吃草。因為之前的競爭，狼群已經無力再戰了，於是只逆來順受。豹子欽佩的問獅子，這是什麼辦法？獅子微微一笑，聽說過企業文化嗎?

如果想要明白政治是什麼，首先我們要知道這個詞是從哪裡來的。

政治一詞，在中國大約出現在距今3000年左右。例：《周禮·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。在西方，是由古希臘城邦政治學說的polis一詞演化而來。漫漫歷史長河中，對於政治是什麼，不同的思想家、政治家發表過自己的看法：

有學者從道德的角度講。就像今天也依然有大部分人會覺得，一個地方的官員還是要心地善良，為民謀利。孔子講：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”強調在位者的道德與品行。柏拉圖與亞里士多德把倫理學中“善”的概念與政治結合起來，認為政治是研究人和城邦“至善”的科學；

有學者從權術的角度分析。今天有部分喜歡謀略的人也會喜歡這種說法。歷史上比如韓非，比如馬基雅維裡，認為政治就是官場權術，為達政治目的不擇手段，善惡並不十分重要；

也有學者從階級鬥爭的角度來講。包括我們非常熟悉的馬克思，列寧，會認為政治就是階級之間的鬥爭；

也有人從權力的角度分析。啊哈，許多人追名逐利不就是為了一嘗權力的美妙嗎？歷史上，哈羅德·拉斯韋爾，還有馬克思韋伯是這一觀點的支持者，認為政治就是權力的形成與分配；

有人會從管理的方面入手，比如孫中山，認為政治就是管理眾人之事；還有資源的分配角度，認為政治是對社會資源的分配；利益關係角度；國家政權問題；社會現實角度……等等。事實上，由於特定的歷史條件，受到時代的限制，不同的角度都會有自己片面的地方。其實，政治最深刻的根源在於社會經濟生活，而本質是階級關係。因此，

政治，就是一定的階級、階層、民族等社會集團和政黨利益團體等社會政治存在形式，為維護自身利益, 為建立和鞏固自己的國家政權，並運用這個政權的力量處理社會關係，統治和管理社會生活所進行的各種活動。

參考文獻：《政治學概要》朱光磊著

政治就是處理社會關係（往小裡說就是人際關係）。

中國是人治社會，從本質上來看，社會本身就是人的社會，人是最根本的，而人的生存與發展則是最為根本的。

一個重要的現象是，衣食住行各方面可以不斷生產，但生產出來以後怎樣分配卻十分重要地決定了人們的生活質量，有時甚至還超越了物質生產的重要性。

小到日常生活中，人們的工作更多的不是做事而是做人。不會做人，一個人單打獨鬥談不上做好事情，不會做人，一個人幹出了一點事情也得不到別人的認可，不會做人，一個人幹成了一點事情也不能判斷它是否有意義。

大到社會生活，利益蛋糕可以越做越大，但一旦分配不好，就會有蛋糕被毀的危險，所以在這個角度來看，物質生產倒成了次位，人際關係的處理則成了成敗的關鍵。

做人不會察言觀色，不會講政治，那麼無疑他的事業是不會成功的，充其量也就是一個只會做一些小事的基層人員，幹不了大事。而要會做人，會講政治，就要明己明人。

首先明白自己是第一位的，知道自己擅長什麼，侷限於什麼，才能有的放矢，把握分寸。然後要明白他人，知道他人在想什麼，在意什麼，才能有所把握，進退自如。

在中國，政治是最大的實際，超過了經濟，在經濟發達起來以後尤其如此，所以要牢牢樹立起政治意識，在時代中建功立業。

政治是思想，是經濟的延續，是引發戰爭的導火索。也就是說，政治是國家意志、民族意志和階級意志的集中體現。

不國國家、不同民族和不同階級的政治、思想訴求都是不同的，但是有一點卻是相同的，那就是對財富和權利的渴求。這是因為財富和權利構成了物質世界的正丶反兩面，所以一切政治鬥爭都是為爭取財富和權利而來。

在資本主義國家，最大的政治就是本國優先、本民族優先和本種族優先。也就是說，她們只關心本種族丶本民族和本國的財閥家族的既得利益。他們信奉的是叢林法則和其加強版-黑暗森林法則，追求的是強者的絕對權利、逃避強者應盡的責任和義務、享受凌架在國際法和本國憲法之上的腐敗特權。也就是說，她們只信奉強者通吃的自然、社會法則，沒有任何人文需求。

在社會主義國家，最大的政治本來應該圍繞著實現“本國家丶本民族範圍內的共同富裕”展開頂層制度設計，但是，由於執政黨就連國企的政治思想、意識形態領域的領導權都已經實際放棄了，所以老百姓普遍都不相信公有制經濟在起社會主義市場經濟的主渠道。也就是說，黨中央仍在無視地方黨正在犯的左傾機會主義錯誤，並沒有認認真真把黨要管黨的工作

落到實處。

宗教集權國家，最大的政治就是保障信教財閥家族的經濟利益和政治利益，而不是信教群眾的政治丶經濟利益。因為在神棍的世界裡，平凡人只要給他吃飽丶穿暖就可以了，其他需求都是可以忽略不計的。所以任何質疑神和神子的思想、言論和行動都是有可能受到神的詛咒和懲罰的。

問題很簡單，但是很特別，也很好。

個人解釋，不涉及學究廣狹義的定義。

徹底捋清，須回到人類社會的近乎始點。

起初，人類作為群居動物，獲得的食物等生存資料十分有限，只能（記住是隻能，不是本性好，而是死掉一個同類就降低群體戰鬥力）按需分配資料，尤其是食物。

慢慢地，生存資料多了，人類發現死一個兩個甚至一部分同類，並不影響對其他物種的實際控制力，在這個前提下，出現了本性地顯現--私佔，而私佔出現一段歷史時間以後，獨享（個人獨享、家族獨享或者同根同源獨享）變產生了。

然而，隨之而來的問題--反抗，成了私佔獨享的勁敵，本質不變只是河東河西的地位輪換的歷史不斷重複發生，最終迫使私佔獨享者必須有一個長期維護自己地位的工具，但這個工具不能像武力爭鬥那樣扎眼，必須柔和但又要包含武力，而且要籠絡大多數，減少阻力，於是國家便隨即產生--偶然發現轉移注意力可以更進一步柔化內部反抗，這種“柔和的控制工具”即是政治。

含政治在內，經濟、文化、軍事等等這些也都是為了更好地維護鞏固私佔獨享的地位服務的，並且它們是私佔獨享者推動製造出來的。

私佔獨享者發展到後來，越來越精明，發明了一種類似於股份制改造的方案，面向大多數人甚至所有人招徠合作者，最大程度上減少反抗阻力，但但但，如果夠仔細，你會發現位於控制地位的永遠都是具有歷史沿革的一小撮人（除非斷代，即是如此旁系也很多，有繼承權），很可惜，發現得過晚（並不是沒人發現，只是沒人信），已經無力反抗，只能按照掛名股東繼續“苟活”，因為身份並無實質改變。

一句話總結：政治就是柔和的控制。

政治是社會管理不斷髮展的產物，它是社會管理不斷趨於規模化、標準化、程式化、清晰化、精確化和條文化的結果。

社會管理可分為規範化的社會管理與非規範化的社會管理兩種基本型別，其中，規範化的社會管理就是政治，非規範化的社會管理一般是指民間管理。

政治的本質：就是規範化的社會管理。

這種“規範化”的社會管理主要包括：規範化的社會管理人員的評價與選拔；規範化的社會管理機構及其管理職能的設定；規範化的社會管理程式的制訂；規範化的社會管理行為的約束；規範化的自然資源配置；規範化的利益分配法則等。

政治是經過“規範化”處理以後的社會管理，之所以要對社會管理進行“規範化”，主要是因為規範化的社會管理往往具有科學而合理的管理程式、公開而透明的管理內容、清晰明確的管理主體與被管理主體、穩定而持久的管理方式，從而具有更高的管理效益、更低的管理成本、更大的管理規模，更廣泛的管理範圍、更持久而穩定的管理力度，更高的可預測性。

經濟是規範化的社會交往，通常情況下經濟佔據社會交往的主流部分；政治是規範化的社會管理，通常情況下政治佔據社會管理的主流部分。由於社會管理的本質就是“關於社會交往的規則體系”，因此，政治的本質也可近似地表述為“關於經濟的規則體系”。

基本形式

根據規範化社會管理的不同物件，政治可分為如下基本形式。

人力資源的規範化管理。人力資源的配置規則主要包括：勞動力的配置規則，如勞動法、未成年人保護法、義務教育法等；

自然資源的規範化管理（國土資源管理與環境管理）。自然資源的配置規則，如礦產資源法、森林保護法、水法、國土資源法、環境保護法等；

智慧財產權的規範化管理（即資訊管理）。知識產品的配置規則，如智慧財產權保護法、專利法、著作權法等；危險及有害產品的限制規則，如藥品管理法、化學危險品安全管理條例等；人員健康安全性規則，如食品衛生法、國境衛生檢疫法等；

行為的規範化管理。經濟行為的限制規則，如環境保護法、安全生產法等；協調利益和解決矛盾的刑法、民法通則、婚姻法、合同法、反不正當競爭法、公司法等，還有各種條例、法規和規章等。

財產的規範化管理。物權法、繼承法等。

組織機構的規範化管理。公司法、行政訴訟法、國家賠償法、兵役法等。

此外，還需要建立為創立、實施、監督和評價各種經濟規則的組織機構以及相應的法律法規，如行政訴訟法、組織法等。

政治是什麼？是政體治理。一個國家或一個地區，都屬於政體。怎樣治理一個政體，每個政黨戓團體，都有自己治理的理念，而政治家是他們中最優秀約。

政治是經濟的集中表現，社會主義的政治是體現人民當家做主。以工農聯盟為基礎，實行人民民主專政，抵抗外來侵略。正如毛主席所說的，政治是統帥，是靈魂。

政治就是平衡，維護社會平衡穩定是一切正性政治永恆的追求，這也是政治產生的根源和政治存在的意義。另外平衡還包括統治階級內部的平衡穩定和國際社會的平衡穩定。從來都只有相對的平衡沒有絕對的平衡。好的政治就是相對更好的平衡，與體制、形式無關，體制、形式由國情與文化決定。“中”是中國政治文化的核心，“保訓”裡的“中”其實指的就是平衡，包括平衡的方式方法和平衡的意義。“中”字甲骨文、金文象形旗幟，也就是代表政治中心所在地。家族內部事物由家族首領協調平衡，族群之間的事物和對外事物由族群聯盟首領協調平衡。“中”即平衡，政治就是平衡。

從說文解字來講，政者，正，就是我們要走正道。正下之止是我們的腳，正上一橫就是道。要想不走歪路要有文來佐佑。治就是大禹治水的道理。堵就是臺上的厶。疏就是臺下的口。三點水就是人心了！政治就是用文化來治理人心，堵和疏就是政策法規不能讓你氾濫。

政治是一個政黨的行為準則，是路線目標的核心，是宣傳教育群眾的理論，那哲學理論的分析，他也算是和經濟有關係，是上層建築的理論基礎，上層建築沒有形成之前，經濟左用與上層建築，上層建築形成之後，他反作用於經濟， 這就是政治。也就是政治和經濟的辯證關係，

政治就是朋友，經濟就是利益，政治和經濟是兩條腿，走一條路缺一不可，千萬別一條腿蹦，蹦的雖然高，但堅持不了多久！

政治，就是站在國家層面考慮問題，就是對國家的觀念，是最主要的社會利益共同體。這個世界，一個沒有國家，是很難生存的。

政治從字面、字意上看，就是一個國家統治集團治理國家的策略和既定的大治方針。所以，每個國家管理國家的形形式式的機構統稱政府。

政治有愚民政治、透明政治，每個政府都會不厭其煩地向民眾宣傳自已正確好，最符眾意。讓民眾無條件信服自已，跟政府統一思想，無形中多少都滲合了“愚民”方略。只是有的是自然而然，事實說話，有的多少帶點壓性。

“愚民”政治針對的是民眾思想，透明政治則公開告知民眾，國家方向，比如政府正準備帶領國家向那前進，以及國家發展動向～適時公開各方面進展資料。

馬克思主義、毛澤東思想，就是我們國家政治思想指導方針，建設政、經、軍強大的特色社會主義，就是我們國家當下的奮鬥目標。

正因為世界上有多種不同政治理念共存，又都想影響別個，也怕別個影響拖累自已。於是，相互間爭鬥不息。

什麼是政治

“人的本質是一切社會關係的總和”，這是馬克思主義的一個著名命題。

人類一切社會關係的總和，也叫政治。

從學術的角度分析，政治包含小學思想品德、中學思想政治、高職高專思想道德修養與法律基礎、本科馬克思主義基本原理。

政治就是把社會，國家，家庭，個人，往正處治理。以達和和，共和之終極目標！！此即儒家思想之最神聖之處！！！同時也是西方哲人們，全人類文明人士共同追求的終極目標！！但有哪麼一些個人就是不理解，非要把爭權奪利，陰險狡詐以達私利看作政治，看作個人的能力。