《蘭亭序》如果不是王羲之寫的，就不會被定為天下第一行書。王羲之善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，博採眾長，備精諸體、冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創造出“天質自然，丰神蓋代”的行書，是東晉的書法家，被後人尊為“書聖”，也是因為寫了“蘭亭集序”而更為出名，傳世至今已1664年，無人可及！

《蘭亭序》被譽為天下第一行書是當之無愧的。無論是此文的文學價值及書法上的藝術價值都應該舉世無雙的。

我們都知道唐太宗李世民也非等賢之輩，也可以稱得上中國的歷史上的一代文武全才的君主。他不會是隨口糊說的吧？

再縱觀中國書法史那位書家的行書能有右軍的《蘭亭》天然藝趣呢？

書法現象其規律性，亦類同於社會各種現象，從產生到發展過程中出現的種種實效現象，再到最後結果的坐實，都是一個「因一一一緣一一一果」的演化過程。都說是宿命，是定數，其實一切都是在因果規律中有序執行，其變數也是客觀存在的。在複雜的變動不拘的變數調整運動進度中走到最後的塵埃落定，便是不可更改的定論。

王羲之李羲之只是個符號，察究其實，才不會有歷史定論中的"張冠李戴″。

一篇有歷史定評的名流書品，是歷史的篩選，不是一時的定位，也不是小圈子的投票，更不是某一個人的權威指定。固然《蘭亭序》的後世影響地位的形成固定，與唐太宗君臣的熱捧有不可否認的關係，但只能看成是一次不容忽視的機緣條件，歷史性的舉薦。大大小小的因緣總和，才是最後的結局成果。

書品創寫完成後的實際效果影響力，也不是作者預定的，也不是過程中刻意追求設計的。正因為這些種種的"不是″，才孕育了這個無二的，特殊個性獨具的"是"。一一一自然而然，法爾如是。

後代人照貓畫虎，如果不是為了學習借鑑的目的，那是無聊的無創意的重複沒有價值意義。

與正面效果平行的，是副面效果，這個世界就是一個相對的二元統一的存在規律。立竿就見陰影，不出現的事物，沒有爭議。

書法作品，妙處隱含，言說沒法達到絕對圓融的定義。好與不好，大浪淘沙，當代不能入展，甚或受到冷落和歧視，也不一定是永久性的埋沒。

僅就這個問題說幾句。提出這個疑問，是基於兩個判斷：1蘭亭序不好，能書者眾，今人亦然；2王羲之名氣大，出自其手的蘭亭序被吹成天下第一行書。

說蘭亭序好的人不少，說不好的人更多。我也看不出有多好，但我不敢說。因為我知道，藝術審美和生活審美不同，是需要培養歷練提升的，不是天生的。我不光看不出蘭亭序的好，還不喜歡歌劇芭蕾京劇，也不懂梵高的畫，但我不敢說不好，因為我知道自己鑑賞力不高，怕人家笑話。無知者無畏，我無知，但也不敢亂噴。蘭亭序被推崇，不是今天的事，自古就是。幾千年文化史，書者眾矣，獨蘭亭序被譽為第一行書，應該是好的，很難想象以中國這樣的文化積澱，會把一個名不副實的帖子譽為第一。

王羲之名氣大，為啥？是因為寫得好！怎麼知道寫得好？看作品。一個死去1600多年的人被歷朝歷代尊為書聖，是因為作品、成就、造詣，而不是相反。

因此，對問題，我的答案是，蘭亭序如果不是王羲之寫的，她仍是第一行書，她是誰寫的，誰就是天下第一行書的書寫者，就可能成為新的書聖。如果是現代人寫的，呵呵……，我覺得，不大可能！

中國書法大家實在是太多了，可謂汗牛充棟啊！前後40多位大家名家。

中國曆代著名書法家:

楷書四大名家---顏真卿、柳公權、歐陽詢，元之趙孟俯。

初唐四大家---虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷。

鐘王---三國魏鍾繇、東晉王羲之。

二張--指東漢張芝、唐代張旭，二位善草書之書家。

趙董---指元代趙孟俯，明之董其昌。

邢張米董---指晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬鍾、董其昌四人，其中董其昌、邢侗又有“南董北邢”之說。

吳中四才子---指明代居於蘇南的書法家唐伯虎（唐寅）、文徵明、徐禎卿、祝允明。

二沈---指明初沈度、沈粲兄弟二人，又號稱“大小學士”，前者以婉麗勝，後者以遒逸勝。

鮮趙---指元代書家趙孟俯、鮮于樞，又稱元“二雄”。

米薛：指北宋米芾、薛紹彭。後者代表作如《雜書卷》等。

蘇黃米蔡---指宋“四大家”蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄。“四家”之蔡（一說為蔡京)。

顏柳---指顏真卿、柳公權。

顛張醉素---顛張即張旭。二人並稱草聖。

虞歐褚薛---指初唐的四大書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷。

羊薄---指南朝宋書法家羊欣、薄紹之，前者善隸（正）書，後者善行草。

二王---指東晉王羲之、王獻之父子，前者為書聖，代表作如《蘭亭序》等，後者代表作如《鴨頭丸》、《十二月帖》等。

三謝---指東晉的謝尚（從兄）、謝奕（兄）、謝安（弟）三人，他們不僅在政治上著名，在書法上也頗有造詣，並因此得名“謝家之寶樹”。

崔杜---指東漢崔援、杜操（又改杜度），為徒師關係，皆善章草。

鍾張---指東漢張芝、三國魏種繇，張氏創今草，被推為“草聖”，鍾氏代表作如《宣示表》，《賀捷表》等。

但要說的是如此多的書法大家名家的書法我可是明說，沒有都見到真跡和哪怕是贗品啊！

儘管如此多的書法大家，但關於書法我還是有喜歡的和不喜歡的。

比如書聖王羲之的書法——我怎麼都喜歡！

可是，我也見了不少當今一些所謂的“書法家”的字帖，就別的不說了。就著名企業家柳傳志牆上掛的字匾上的那幾個字，當第一眼看到內心“認知”就是:這還是著名書法家呢？這不是6歲小娃的字麼，甚至還沒有6歲小學生寫的字好呢！

古人文房四寶，配松竹菊梅。每彈琴必沐浴更衣焚香，每作書亦先沐浴更衣精心養氣——凝蓄天地之氣方蘸墨搖翰。 而今者一身肥肉，滿腦名利世俗念，再加上一肚子大糞——怎會有古人的高標與風骨？怎麼不俗至之不可耐乎？ 又如何與“書聖”相提並論？對於現在的所謂的一些“書法家”，別說和王羲之比，我只能用孔子的一句話來概括總結:

“噫！斗筲之人，何足算也。”

2017年9月11日

不要說現代人，據記載就是王羲之本人寫過之後，隔天再寫，再沒有天時地利人和的境況，寫出被稱為"神品"的第一行書。

所以不要求當代，就是歷代比如文徵明，趙孟頫，寫了那麼多被後人稱歎的作品，一樣沒法超過王羲之，如果假設當代有這個人，那麼他必須要有楷書，草書，行書所有書法都有佳神品作鋪墊。或者說，他優秀的書作將首先要堪比"顏柳歐趙"這四大家的書法，再說和出《蘭亭序》叫板。

這個問題比較有趣，蘭亭序不是王羲之寫的會是天下第一行書嗎？我想說不是王羲之能寫的出來嗎？王羲之的行書古今都是第一，為什麼？就是因為蘭亭序，據說他是酒後寫的蘭亭序，酒醒後再想寫出一樣的卻也不能，可以說這篇佳作是妙手可得渾然天成，即使本人沒辦法再複製，令古今多少書法大家愛不釋手。

現在有人寫出蘭亭序會怎麼樣？不怎麼樣，古代的書法藝術已經發展到巔峰，上千年的時間都沒有人能在行書上超越王羲之，你覺得今人有可能？你也許認為甚至用電腦可以設計出更加完美的字型，但是絕對不會有蘭亭序的情懷，並且不會有古今上到帝王下到民間的認可，所以即使有也沒有多大意義。

至於現代人的問題，不可能寫出如此的水平的。即便有如此水平，也不是當代人所能決定的，需要一定的歷史的檢驗。不過現代人無論水平亦或第一的定位，我認為可能性不大。

蘭亭序如果不是當年王羲之所寫 ，也就不會被稱為天下第一行書了。那個時代會出現另一個人替代他。現代人寫的再好，也不能稱為天下第一行書。

這個天下第一，是第一個、第一位的意思。也就是他相當於李斯的篆書、秦檜的宋體這種意義。當時這種字型已經流傳開來，但是，他是當年寫的最好、最有名的，當時的天下第一。這個第一，是說寫的好的第一。也就是通過蘭亭序的傳播，起到了給行書立規矩一樣的作用。這個意義的樣板作用 ，無人再有這個機會了。

蘭亭序神龍本本身並不像即興創作的作品，雖然裡面有不少塗改痕跡，但字間筆畫起止並不連貫，這可能是摹本造成的，因此通行的神龍本可能真的不是王羲之寫的。拋開作者看蘭亭序，它確實是天下第一行書，結字之神妙找不到作品可與其匹敵，在妍美神俊這一路，其他任何名帖單看都不錯，但與蘭亭序一比，都不夠變化多端，再次懷疑蘭亭序是精心設計出來的，而非一揮而就，蘭亭八柱，褚遂良、顏真卿、柳公權這樣的大書家都臨過蘭亭序，但都不如神龍本這個雙鉤摹本，神龍本為最佳是得到歷代公認的，無論神龍本是否最接近王羲之的原貌。王羲之被奉為書聖，是因為有了蘭亭序、十七帖這樣的作品，而不是反過來，是因為王羲之是書聖而認為蘭亭序為行書最佳，十七帖為草書最佳。但這個最佳僅限於妍美一路，與追求老辣一路的金石派行書是不能比較得很，兩者各有各的風格，不能說誰比誰更好。