這幾章翻譯得比較滿意，比前面亂七八遭的強一點，希望大家多多指教。
答：
第71章：抄13章，措施疏漏如同丟命。
知不知，尚矣。不知不知，病矣。⚠️是以！聖人之不病，以其病病也，是以不病。
譯文：
清楚自己有所不知，優點啊！不清楚自己有所不知，缺點啊！⚠️這就是道的指示！聖人之所以遠離了缺點，原因是他看待自身缺點如同重病在身絕不敢疏忽，所以遠離了缺點。
病也：病到極點。
第72章：參考24章
民之不畏威，則，大威將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生，夫唯弗厭，是以不厭。⚠️是以！聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。⚠️故：去彼取此。
民眾“走向”不再聽從號令，那麼，統治者離垮臺也就不遠了。絕不敢（令人生厭）打擾民眾安居，絕不敢（令人生厭）打擾民眾生計，他圓滿聽從“絕不敢令人生厭”這個慈念，所以不被民眾厭棄。⚠️這就是道的指示！所以聖人內心十分明白，卻絕不敢（令人生厭）顯擺自己；十分珍愛自己，卻絕不敢（令人生厭）自視高貴。☯️所以象帝伏羲這樣總結循道：遠離生就生厭的事項，親近令人生髮的事項。
弗：絕不給機會
第73章：參考30章
勇於敢者則殺，勇於不敢則活。兩者或（yu)利或(yu)害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。
勇於敢的，一直踐行被法則消亡；勇於不敢的，一直踐行被法則生髮。“敢於”“絕不敢”這兩位一直踐行，防禦天命生成、防禦天令生成，是天命、天令的終止點，誰又能說清這個安排的由來呢？天命天令學習效仿了道，它們絕不用強而是藉助對方的妄念加以消亡，它們絕不發號施令而是運用“好的結果”“壞的結果”默默引導，它們絕不召告來因、人們無從預測它們來去，它們十分公平、無所偏愛的施以原定安排。天命天令的約束無所不在，看似疏漏，卻找不出哪一位被遺漏。
或：多音字，動詞。
第74章：參考34、37、30章
若民恆不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死。
則恆有司殺者⚠️！夫伐司殺者殺，是伐大匠斫也，夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。
想效仿的民眾圓滿比對後發現，（自己）不畏懼條文懲罰，拿條文懲罰來嚇阻他們，又有什麼用呢？
想效仿的民眾圓滿比對後發現，（自己）可以規避條文懲罰，於是挖空心思投機取巧加以實施的，我就深思熟慮無所遺漏的因應懲罰他，他們還有誰敢效仿？想效仿的民眾再次圓滿比對後必然發現，（自己）要嚴重看待條文懲罰。
歸納圓滿比對後發現，清晰看出了條文懲罰應該踐行的（天命度數）（⚠️能呵阻效仿者、恰好因應）。統治者嫌棄主管律法的“因應”踐行因應懲罰，這是嫌棄公認最好的刀斧手功夫不到家，嫌棄公認最好的刀斧手功夫不到家自行其是的，總是很少不傷到自己的手啊！
恆：圓滿比對發現真象
而：心思跟平常不一樣了。
得而：深思熟慮無所遺漏。
大：源頭、駕馭。
這篇帶我們實踐怎麼發現天命，後面幾篇都是探索事件變化天命天令起源的。哦，第81章是總結！
第75章：完全應用第1章
人之飢也，以其上取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。⚠️夫唯無以生為，者是，賢貴生。
百姓之所以吃不飽，⚠️天令始端是統治者以為自己可以收取這麼多食稅，結果百姓吃不飽；
百姓之所以難治理，⚠️天令始端是統治者以為自己可以有以為，結果百姓難治理；
百姓之所以不怕死，⚠️天令始端是統治者以為自己可以索取這麼多的奉養，結果百姓不怕死。
☯️圓滿比對這些物狀趨向可以發現：
統治者聽從“絕不可以無度的做”，踐行的結果，好過“不知足”的。
第76章：參考第一章、30章。
人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。⚠️故曰：堅強者死之徙也；柔弱微細，生之徙也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。
人的生長天命是，一直壯大（它認為）還弱小的，這條天命的終點是（它認為）無法再壯大。
萬物草木的生長天命是，一直生髮（它認為）還有嫩芽的，這條天命的終點是不再有嫩芽。
☯️所以象帝伏羲說：不再變強的自行了消亡天令；生生不息一直清除妄念的在踐行生髮天命。百戰精兵疏於戰陣也總是越來越難於取勝，參天大樹獨秀於林也總是越來越難以倖免。自以為強自以為大的選擇了下坡路，生生不息一直清除妄念的選擇了上坡路。
柔：大樹嫩芽，️一直生髮
弱：嬰兒，️念頭“我還嫩著呢”“我還差得遠”
柔弱：一直生髮生髮之念，生生不息。
微細：一直清除妄念直至絕無
第77章：參考第一章、30章
天下之道，猶張弓者也。高者抑之；下者舉之；有餘者損之；不足者補之。⚠️故：天之道損有餘而益不足；人之道損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天，者此有道者乎？是以，聖人為而弗又，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
（天命、天令）循道，像極了在張弓以待到達限制的。天令認為她已經高過度，就會一直壓低她；天命認為他還沒長上去，就會一直抬舉他；天令認為已經有所過度的，就會一直加以消亡；天命認為還沒長成的，就會一直加以生髮。
所以象帝伏羲說：
天循道生生不息的消亡它認為有所過度的，而生髮它認為還沒長成的；人循道生生不息的清除永不嫌少的自身妄念，而壯大永不嫌多的自身根本。
誰能壯大自身的根本且生就念頭吝惜源頭取之有度，他一直這樣踐行，夠不成生生不息嗎？所以，聖人有所作為卻絕不敢有念頭過度作為，功績卓著卻絕不敢有念頭居功彰顯，凡此種種是他不想到達限制結束生髮啊！
第78章：參考第一章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西勝過水。原因是水生生不息的踐行一點點的改變了結果啊！水之生生不息終能勝剛，弱之生生不息終能勝強。這個道理，天下無人不知，卻無人能行。所以聖人之言云曰：受邦之垢生生不息是謂社稷之主（⚠️的天命起點）；受邦之不祥生生不息是謂天下之王（⚠️的天命起點）。
第79章：參考第一章
和大怨，必有餘怨，焉可以為善？⚠️是以！聖人右契而不以責於人。⚠️故：有德司契，無德司徹，夫天道無親。恆與善人。
聲討公正，必定滋長次生的怨恨，怎麼能算合乎事理呢？⚠️這就是指示啊！所以聖人拿著借據的存根，深思熟慮不以有失公正指責於人。☯️所以象帝伏羲說：事理圓滿者一直拿著公正等候天命，事理還欠缺的一直拿著公正聲討不休。有擔當的事理之力一直在生生不息的清除一切不公。合乎事理者要圓滿比對啊！（☯️圓滿比對發現，聖人的天命起點是一直踐行圓滿比對）
第80章參考第一章
小邦寡民：使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。⚠️
認為自己小邦寡民的，即使有精美的器具也絕不敢生就念頭去使用，所以️生生不息的事理之力使民眾親近了自己，使民眾面對危險也不向遠方遷徙。有舟車可以代步卻一直不起念頭在民眾面前使用，有護衛隨從卻一直不起念頭向民眾來展示，所以️生生不息的事理之力使民眾回到了結繩記事般淳樸無慾，️生生再生之力使民眾認同自己吃得香甜，穿得漂亮，過得快樂，住得舒服，就算緊挨著鄰邦，雞犬的叫聲都可以聽見，民眾從生到死卻不因好奇而互相往來。
（☯️圓滿比對可以發現，天命起點是他認為自己弱小，圓滿遵照緣由直至生生不息）
第81章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。⚠️故：天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
符合實際的言語，往往不好聽不漂亮，漂亮好聽的恭維言語，往往不符合實際。清除妄念者不會去口舌爭勝，樂於口舌爭勝者沒有清除妄念。有智慧的人不會去買弄學問，到處買弄學問的人沒有智慧。聖人不看重空洞的資財，他傾盡資財去幫助民眾，擁戴自己的民眾就越多；傾盡資財去施惠給民眾，自己的民望就越有。（☯️圓滿比對這些物狀趨向）⚠️所以象帝伏羲說：天循道，生生不息的利萬物而生就慈念無所加害；人循道，生生不息的看重根本實際而生就慈念不爭浮華虛表。
答：
第71章：抄13章，措施疏漏如同丟命。
知不知，尚矣。不知不知，病矣。⚠️是以！聖人之不病，以其病病也，是以不病。
譯文：
清楚自己有所不知，優點啊！不清楚自己有所不知，缺點啊！⚠️這就是道的指示！聖人之所以遠離了缺點，原因是他看待自身缺點如同重病在身絕不敢疏忽，所以遠離了缺點。
病也：病到極點。
第72章：參考24章
民之不畏威，則，大威將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生，夫唯弗厭，是以不厭。⚠️是以！聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。⚠️故：去彼取此。
譯文：
民眾“走向”不再聽從號令，那麼，統治者離垮臺也就不遠了。絕不敢（令人生厭）打擾民眾安居，絕不敢（令人生厭）打擾民眾生計，他圓滿聽從“絕不敢令人生厭”這個慈念，所以不被民眾厭棄。⚠️這就是道的指示！所以聖人內心十分明白，卻絕不敢（令人生厭）顯擺自己；十分珍愛自己，卻絕不敢（令人生厭）自視高貴。☯️所以象帝伏羲這樣總結循道：遠離生就生厭的事項，親近令人生髮的事項。
弗：絕不給機會
第73章：參考30章
勇於敢者則殺，勇於不敢則活。兩者或（yu)利或(yu)害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。
譯文：
勇於敢的，一直踐行被法則消亡；勇於不敢的，一直踐行被法則生髮。“敢於”“絕不敢”這兩位一直踐行，防禦天命生成、防禦天令生成，是天命、天令的終止點，誰又能說清這個安排的由來呢？天命天令學習效仿了道，它們絕不用強而是藉助對方的妄念加以消亡，它們絕不發號施令而是運用“好的結果”“壞的結果”默默引導，它們絕不召告來因、人們無從預測它們來去，它們十分公平、無所偏愛的施以原定安排。天命天令的約束無所不在，看似疏漏，卻找不出哪一位被遺漏。
或：多音字，動詞。
第74章：參考34、37、30章
若民恆不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死。
則恆有司殺者⚠️！夫伐司殺者殺，是伐大匠斫也，夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。
譯文：
想效仿的民眾圓滿比對後發現，（自己）不畏懼條文懲罰，拿條文懲罰來嚇阻他們，又有什麼用呢？
想效仿的民眾圓滿比對後發現，（自己）可以規避條文懲罰，於是挖空心思投機取巧加以實施的，我就深思熟慮無所遺漏的因應懲罰他，他們還有誰敢效仿？想效仿的民眾再次圓滿比對後必然發現，（自己）要嚴重看待條文懲罰。
歸納圓滿比對後發現，清晰看出了條文懲罰應該踐行的（天命度數）（⚠️能呵阻效仿者、恰好因應）。統治者嫌棄主管律法的“因應”踐行因應懲罰，這是嫌棄公認最好的刀斧手功夫不到家，嫌棄公認最好的刀斧手功夫不到家自行其是的，總是很少不傷到自己的手啊！
恆：圓滿比對發現真象
而：心思跟平常不一樣了。
得而：深思熟慮無所遺漏。
大：源頭、駕馭。
這篇帶我們實踐怎麼發現天命，後面幾篇都是探索事件變化天命天令起源的。哦，第81章是總結！
第75章：完全應用第1章
人之飢也，以其上取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。⚠️夫唯無以生為，者是，賢貴生。
譯文：
百姓之所以吃不飽，⚠️天令始端是統治者以為自己可以收取這麼多食稅，結果百姓吃不飽；
百姓之所以難治理，⚠️天令始端是統治者以為自己可以有以為，結果百姓難治理；
百姓之所以不怕死，⚠️天令始端是統治者以為自己可以索取這麼多的奉養，結果百姓不怕死。
☯️圓滿比對這些物狀趨向可以發現：
統治者聽從“絕不可以無度的做”，踐行的結果，好過“不知足”的。
第76章：參考第一章、30章。
人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。⚠️故曰：堅強者死之徙也；柔弱微細，生之徙也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。
譯文：
人的生長天命是，一直壯大（它認為）還弱小的，這條天命的終點是（它認為）無法再壯大。
萬物草木的生長天命是，一直生髮（它認為）還有嫩芽的，這條天命的終點是不再有嫩芽。
☯️所以象帝伏羲說：不再變強的自行了消亡天令；生生不息一直清除妄念的在踐行生髮天命。百戰精兵疏於戰陣也總是越來越難於取勝，參天大樹獨秀於林也總是越來越難以倖免。自以為強自以為大的選擇了下坡路，生生不息一直清除妄念的選擇了上坡路。
柔：大樹嫩芽，️一直生髮
弱：嬰兒，️念頭“我還嫩著呢”“我還差得遠”
柔弱：一直生髮生髮之念，生生不息。
微細：一直清除妄念直至絕無
第77章：參考第一章、30章
天下之道，猶張弓者也。高者抑之；下者舉之；有餘者損之；不足者補之。⚠️故：天之道損有餘而益不足；人之道損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天，者此有道者乎？是以，聖人為而弗又，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
譯文：
（天命、天令）循道，像極了在張弓以待到達限制的。天令認為她已經高過度，就會一直壓低她；天命認為他還沒長上去，就會一直抬舉他；天令認為已經有所過度的，就會一直加以消亡；天命認為還沒長成的，就會一直加以生髮。
所以象帝伏羲說：
天循道生生不息的消亡它認為有所過度的，而生髮它認為還沒長成的；人循道生生不息的清除永不嫌少的自身妄念，而壯大永不嫌多的自身根本。
誰能壯大自身的根本且生就念頭吝惜源頭取之有度，他一直這樣踐行，夠不成生生不息嗎？所以，聖人有所作為卻絕不敢有念頭過度作為，功績卓著卻絕不敢有念頭居功彰顯，凡此種種是他不想到達限制結束生髮啊！
第78章：參考第一章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
譯文：
天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西勝過水。原因是水生生不息的踐行一點點的改變了結果啊！水之生生不息終能勝剛，弱之生生不息終能勝強。這個道理，天下無人不知，卻無人能行。所以聖人之言云曰：受邦之垢生生不息是謂社稷之主（⚠️的天命起點）；受邦之不祥生生不息是謂天下之王（⚠️的天命起點）。
第79章：參考第一章
和大怨，必有餘怨，焉可以為善？⚠️是以！聖人右契而不以責於人。⚠️故：有德司契，無德司徹，夫天道無親。恆與善人。
譯文：
聲討公正，必定滋長次生的怨恨，怎麼能算合乎事理呢？⚠️這就是指示啊！所以聖人拿著借據的存根，深思熟慮不以有失公正指責於人。☯️所以象帝伏羲說：事理圓滿者一直拿著公正等候天命，事理還欠缺的一直拿著公正聲討不休。有擔當的事理之力一直在生生不息的清除一切不公。合乎事理者要圓滿比對啊！（☯️圓滿比對發現，聖人的天命起點是一直踐行圓滿比對）
第80章參考第一章
小邦寡民：使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。⚠️
譯文：
認為自己小邦寡民的，即使有精美的器具也絕不敢生就念頭去使用，所以️生生不息的事理之力使民眾親近了自己，使民眾面對危險也不向遠方遷徙。有舟車可以代步卻一直不起念頭在民眾面前使用，有護衛隨從卻一直不起念頭向民眾來展示，所以️生生不息的事理之力使民眾回到了結繩記事般淳樸無慾，️生生再生之力使民眾認同自己吃得香甜，穿得漂亮，過得快樂，住得舒服，就算緊挨著鄰邦，雞犬的叫聲都可以聽見，民眾從生到死卻不因好奇而互相往來。
（☯️圓滿比對可以發現，天命起點是他認為自己弱小，圓滿遵照緣由直至生生不息）
第81章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。⚠️故：天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
譯文：
符合實際的言語，往往不好聽不漂亮，漂亮好聽的恭維言語，往往不符合實際。清除妄念者不會去口舌爭勝，樂於口舌爭勝者沒有清除妄念。有智慧的人不會去買弄學問，到處買弄學問的人沒有智慧。聖人不看重空洞的資財，他傾盡資財去幫助民眾，擁戴自己的民眾就越多；傾盡資財去施惠給民眾，自己的民望就越有。（☯️圓滿比對這些物狀趨向）⚠️所以象帝伏羲說：天循道，生生不息的利萬物而生就慈念無所加害；人循道，生生不息的看重根本實際而生就慈念不爭浮華虛表。
創建於2020.11.20