這四句話出自增廣賢文一書，這四句話表達了四層的意思，“慈不掌兵“，就是說人沒有虎威象個病貓，有氣面如佛像話語和善慈悲了就不能掌兵打仗，自古兵匪一家人，兵是很難說話的，兵是很凶惡的，兵亂了起來，仁慈沒有虎威就控制不住兵。“情不立事“，請情面的人怕得采人，就做不成事，不講情面的人就可以辦好事，人應該堅特自己的立場，不分親蘇，公事公辦。“義不理財“掌握錢財的人非同一般的人，講義氣的永遠沒有財，為了義氣，不能借的錢，不能拿的錢，不能動的錢，你為了義偏不聽人功告，來要錢的人都給了，最後你比借錢人還可憐，特別金融界的人，不過原則亂錢，那你就害死了自己，這樣的人一定不能理財。“善不為官“，善人做官真可憐，你說得話再實在再真實人家就是不聽，因你善人家不怕你，本來是你坐上，因為你善了結果一個刁民把你一吼你善了不敢罵他，你這官就了威信說話算不了數，辦事不得力上級又要批評你，你為官就沒有用。

這四句話實際是一個意思：做人做事慈善了，什麼事都會失敗，只有強大的人才能辦好事。

這四句話並非出自某一個人之口，而是經過古代千萬人之口相傳，最終留下來的生活經驗結晶，後來收集在了明朝的《增廣賢文》書目裡。

《增廣賢文》這本書集結了從古至今的各種格言和諺語，涉及到社會的諸多方面，以此來引導人們的行為和思想。但不可否認，這些人生哲學、處世之道有很多帶有宿命論，必然打著封建社會的烙印，我們應該批判的吸收，古為今用。

“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”，這四句話常被今人引用，可見其有一定的道理，下面我們就來說說這四句話的意思。

這是流傳甚廣的的統兵古訓，意思是說帶兵打仗不能心慈手軟。戰場上瞬息萬變，戰機稍縱即逝，如果不能嚴明軍紀，做不到軍令如山，就會貽誤戰機，可能導致己方處於危險之中，甚至全軍覆沒，後患無窮。

《孫子兵法》曰：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”這很好的闡述了“慈不帶兵”的哲理，意思是說：對士兵厚待卻指使不動他們，對士兵溺愛卻不聽從指令，士兵違法亂紀卻不懲罰他們，這樣的士兵猶如寵壞的孩子，是不能用來打仗的。

解放戰爭時期，劉伯承將軍帶兵追擊逃竄的國民黨軍隊，戰士們追至一片沼澤地時，已經疲憊不堪，甚至有些戰士跑死、累死，就請求暫緩追擊，劉伯承將軍嚴厲制止，命令部隊繼續追擊。如果貽誤戰機，等於放虎歸山，再要消滅敵人，將會付出更大的代價。所以，劉伯承將軍沒有心慈手軟，一舉殲滅了敵人。

現在這句話也被用在了商場上。商場如戰場，有許多公司實行軍事化管理，用人和馭兵一樣，都不能過度仁慈，“慈不帶兵”應該是對管理者的一個很嚴厲的訓示。

意思是說太感情用事的人往往難成大事。這是無視規則的一種的表現。

凡事都有規矩，沒有規矩，難成方圓。在生活中，我們都需要按規矩辦事，不能你行我素，自己想幹什麼就幹什麼，這必然會導致無序和雜亂無章。

規則是針對每一個人的約束，如果在規則面前都講情面，這個規則也就失去了作用。破壞了規則就破壞了秩序，沒有秩序的社會必然是一個混亂的社會，那些破壞規則的人遲早要被清理出局，這是社會發展的必然。所以，做事情還是要規規矩矩的。

還有說是“義不養財”。這裡的“義”指義氣，意思是說太講義氣的人不適合管理錢財，或者不適合做生意。

這句話應該辯證的去理解，既不是讓你唯利是圖，也不是讓你六親不認，它只是說在對待錢財的問題上，應該有一個度，不能誰伸手都給，也不能見死不救。講義氣是好事，證明有愛有情，心腸軟，這應該褒讚，但也要考慮自身的生存和發展，如果只是一味的去考慮別人，必然會把自己陷於尷尬的境地中。

所以，太講義氣的人不適合理財和做生意，善良會害了他，自己會往往吃虧。

歷來官場多風雲，太過善良是很難立足生存的。古人說“善不為官”不是沒有道理，誰都知道官場上充滿了明爭暗鬥，如果自己身上不帶一些刺，就會被別人欺負傷害，人善被人欺，馬善被人騎，自己很難做到自保的。

再說，太過善良軟弱，必然失去“官威”，下屬不把你當回事，你的工作也無法開展，政績也就無法建立，到頭來只能是回家種紅薯了。

總之，這四句話至今有用，對我們做人做事非常有借鑑意義，但我們不可以墨守成規，做事情還是在人為，只要堅持自己的初心，善良做人，誠實做事，不愧對自己的良心，就足矣！

為什麼你覺得不開心？為什麼你覺得心累？為什麼你覺得不順？有的人因為羨慕人家開賓士寶馬的自己卻沒錢買，有的人因為自己身材不好，有的人因為工作、婚姻、家庭不順心。有的人因為孩子學習不好或者淘氣，有的人因為親人。有的人因為還車貸房貸等等，這世上不開心的原因有千百種。歸根結底你不開心是因為你福報不夠，人這一輩子有兩個銀行，一個是有形的，一個是無形的福報銀行，福報積累的多了，可以自己順利，萬事順遂如意，還可以留給後代餘德，為什麼別人家孩子考上清華北大，是因為別人家祖上福報厚實。為什麼別人家當官，因為別人家祖上積德行善。 奉勸各位，多行善事吧！ 改命增加福報最好的、最有效的、最快的辦法就是四個字：行善積德（日行一善） 多行善事可改命，積累陰德可增壽。（陰德就是做了好事、善事不讓別人知道知道，不圖回報，不圖名利。） 舉頭三尺有神明洞察人間一切善惡之事，宜多行善事，積累陰德，與人為善，並且始終堅持 日行一善 為自己、孩子、家人積累福德福報才是正道！[謝謝]

“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”出自古籍《增廣賢文集》，是一部古人的處世哲學。原文“仁不行商，義不守財，情不立威，善不居官，慈不掌兵，柔不監國。”

“慈不掌兵”和“義不掌財”這兩句有出處，是出自《增廣賢文》。

但是“情不立事”和“善不為官”則沒有具體的出處。屬於流傳較廣的俗語而已。

1、“慈不掌兵”最常見於兵法。

孫子兵法中說：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。

這就像談戀愛一樣，若即若離，擺佈對方的心理。

2、接下來，“情不立事”

這句話地意思就是說，太過於感情用事，你就沒辦法更正確的判斷和決策。

如果一個人隨隨便便因為感性，就改變決策，那他便會很難成功。

3、“義不理財”

古今中外講義氣的大多都不在乎錢，請兄弟吃飯喝酒泡個啥的，都需要錢，這就叫仗義疏財。

但是這句話放在商業上，那就是大忌。

人情這東西，只要人和人有交集，那就不可能避免。但是作為領導人，在秩序和人情選擇的話，絕不可能受人情影響，雖然殘酷，但是隻有這些才能更好的發展，才能服眾。

猶太人的生意經中有一條規則：不借給朋友錢。如果把錢借給了朋友，一旦到了還債的時候，朋友還不出，就會害怕見到你，從而躲著你，這樣兩個好朋友之間就有了嫌隙，漸漸的就會疏遠。如果是朋友，家裡有困難，他們就會適當接濟對方（不能讓朋友產生依賴），自然接濟的這些錢是不用還的，這樣以後兩個人的感情就會更加深刻。

4、“善不為官”

當大官的哪個不是混跡官場幾十年，人情世故那都是小兒科，放在官場，那才叫做錯綜複雜。

所以，善良可做不了官。要想打敗狐狸，就要比狐狸更狡猾。

四句古訓，言簡意賅。

一目瞭然，通俗易懂。

含意深長，道理深刻。

經驗智慧，啟迪後人。

處世之道，用人謹慎。

古為今用，不可盲目。

這句話收錄在《增廣賢文》，古代百姓俗語，滲透著血淋淋人性和智慧。

“義不理財”義氣的人往往樂善好施，讓他們管理財務往往會讓財務流失，變成慈善機構。有個成語叫“仗義疏財”和它意思相反，財撒出去才能聚義。宋江被稱為及時雨就是仗義疏財的結果，

從父輩口中聽過類似道理的話兒，像“當官得心狠”，說的都是這個世俗社會裡的通常情況，但它並不能代表豐富的日常生活，依舊有慈人兵事做得好，義氣的人也能守得住財，感情用事也成了事，善良之人也能成造福四方的官，只是慈，義，情，善之人所成之時代必然要是民風淳樸的時代。

問:“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”，出自何人之口?答:這個問題還真有點難度，我左查右尋的，終於找到一人，據說此人是一位悟道的世外高人，名:解惑，答疑解惑的意思，他在世間悉心修練多年，看透了世間人生百態，一個人在世間不過短短几十年時間，再忙再累再繁雜，也終究要歸於虛無!人呢，何苦自己為難自己呢?豪宅三千，不過只住一間;糧食千旦，也不過一日三餐;腰纏萬貫，帶不走一錢;花天酒地，不過是過眼雲煙;美女如雲，也不過是曇花一現;腳踏實地過好每天，知足常樂，身心康健，也不枉白來世間;每一個人都是世間一過客，好壞自有後人去評說，一眨眼就是幾十年，再高的頭銜兒也得化作縷青煙，把一切看輕著淡，是多麼輕鬆美滿，悟開了真是好啊！所以，“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”就是這麼個理兒，至少我是這麼認為的!謝邀!

“慈不掌兵 情不立事 義不理財 善不為官” 所謂的慈廣義指的是過分的溺愛，賞罰和制度不分明，而不是仁慈的人不能帶兵，如果作為將領不懂得在生活和情感上關心愛護下屬，試問他能得到下屬的擁戴，能成為一個好的將領嗎？肯定不能。 所謂的情指的是濫情，而不是人和人之間的真摯感情，為什麼古時會有那麼多文人智士，發乎於情，止乎於理，如果沒有遠大的階級感情，無數革命先烈的拋頭顱灑熱血的真摯情感，那麼也不會有現在廣大群眾的美好生活，有情才能立事。 不義之財不可得，這個淺顯的道理誰都懂，君子愛財，取之有道。 只有善良的人才能當一個好官，人之初，性本善，善良的人永遠是為他人著想，永遠把大家的利益放在第一位，處處為大家謀福利，而不是斤斤計較個人的得失。邪惡永遠壓不倒正義。所以當好官的第一要素是本質善良。

在被普遍認可的民間處世哲學中，有一句話是：慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官。這句話源自《增廣賢文》，原句只有8個字：“慈不掌兵，義不掌財”。經過數千年的演變和發展，最終形成16字的經典。

16個字直譯一下是這樣的：仁慈的人不能帶兵打仗，重感情的人做不成大事，重義氣的人理不了財，心太善的人不要去做官。

為什麼會有這樣的處世哲學？

1、慈不掌兵

君主派來的監軍，就要被砍頭！早有快馬飛報回宮。等君主的信使趕到時，人頭已落地，而且因為信使在軍營縱馬飛奔，就斬了信使的隨從，殺了車駕左側的馬，向三軍示眾……

這一切，起因是君主的監軍沒有按時趕到軍營。主導這一切的，是將軍司馬穰苴，監軍則是齊景公的大紅人。

如此不近人情的作法，換來的是什麼？“病者皆求行，爭奮出為之赴戰。晉師聞之，為罷去。燕師聞之，度水而解。”有病的士兵都要求奔赴戰場，奮勇爭先投入戰鬥。晉國軍隊聞訊，撤軍而歸。燕國軍隊聞訊，渡過黃河撤退。此後，齊國失去全部收復。

如果司馬穰苴心慈手軟，放任監軍的行為，戰鬥還會這麼順利？如果沒有最初的立威，司馬穰苴會大獲全勝……結果還真不好說。戰爭不相信眼淚，不接受仁慈，就是鮮血和殺戮。如果司馬穰苴對監軍的行為稍有放縱，後果不堪設想。

歷史上有個最著名的仁慈掌兵者——宋襄公。他在戰爭最危險的時刻，還恪守著仁義之師的規矩，幻想以德服人，不搞乘人之危那一套老黃曆，最終只能無奈的接受失敗。

放到今天來看，慈不掌兵的現實意義是，管理和領導團隊，要有一顆堅硬的心，不能懷有婦人之仁，不能被感情所左右。尤其在處理人的問題上，要當斷即斷、不留後患。當然，如果做不到這一點，那還是別掌兵了。

2、情不立事

在歷代皇帝中，慕容熙是唯一因“情”字亡國的。他用情之深，用語言難以形象！只能用下列事實證明：

他的皇后苻訓英去世，慕容熙捶胸頓足，如臨世界末日，抱著皇后的屍首無數遍撫摸，等屍體冰冷了，他立刻昏死過去，甦醒後爬進棺材，行不可描述之行為……

他還命令全體官員穿喪服、喝白粥。派人巡查暗訪，發現哭喪的人流下眼淚就放過，沒流下眼淚就問罪，弄得大家都揣著一根辣椒，沒事往眼睛上抹……

他同時命令公卿以下的官員和全體老百姓，都要去修建陵墓，還給自己留了位置，聲稱——我馬上也要進來了。發喪那天，慕容熙披頭散髮、赤足步行。因為喪車太高，走不出城門，就下令拆門……

最終結果是，發完喪2個月慕容熙就被暗殺了，後燕滅亡。

重感情的人，行事做人難免產生種種羈絆，不能做出正確選擇。感情收放自如，才能跳出情感漩渦獲得新生。

歷史上有個成功戰勝感情而開創盛世的皇帝——李世民。在玄武門之變中，李世民親下狠手，射殺大哥李建成，與尉遲恭聯手幹掉弟弟李元吉，一兄一弟的全家老小趕盡殺絕。轉回頭來面對老爹李淵，馬上跪下、抱住、痛哭……

從殺人不眨眼的惡魔，秒變成乖巧弱小的媽寶，李世民詮釋了情不立事的真諦。

放在今天看，情不立事的現實意義是，人要學會掌控自己的情緒，該溫情脈脈的時候，一定要不遺餘力；該冷血決斷的時候，一定要理智戰勝感性，不要為情所困。過於沉迷於感情之中，最終反而會被情所傷、所害。

3、義不理財

紅頂商人胡雪巖是怎麼被鬥敗的？

是盛宣懷使用“不仁不義手段”搞垮的。

原來，胡雪巖每年都會囤積生絲，低價收、高價賣，牟取暴利。盛宣懷則提前下手，向胡雪巖的客戶低價出售，使胡雪巖的庫存積壓，流動資金短缺。

胡雪巖曾為左宗棠籌餉80萬兩白銀，由協餉補償，盛宣懷要求負責協餉發放的上海道臺邵友濂，按“李中堂”的意思暫緩下撥。

為應對流動資金短缺，胡雪巖只好把自己阜康銀行的錢調出來補窟窿。盛宣懷得知後，鼓動客戶去阜康銀行提款擠兌。胡雪巖只好抵押地契、房產，拋售積存生絲，此舉引發更大的擠兌潮。最終，被抽乾流動資金的胡雪巖悲憤而死。

雖然說到底是李鴻章、左宗棠的政治鬥法，但胡盛商戰還是非常經典的：通過掐斷現金流，讓胡雪巖死無葬身之地，盛宣懷把“義不理財”的內涵發揮到極致。在這個過程中，如果稍有仁義之心的萌動，胡雪巖也不會死的這麼慘。

商人都是逐利的，逐利中必須遵守商業法則，這套法則不會講究仁義，有時候還可能是違背義理的，是你死我活的另一個戰場。

放在今天看，義不理財的現實意義是，經商理財的時候，要保證良好心態，既取之有道，又想方設法搏取高利潤，善於抓住機會，甚至“走別人的路，讓別人無路要走”。否則，等對手成長起來，反傷了自己，畢竟發財的路沒有多少條。

4、善不為官

在清朝筆記小說《軸要籍續》裡講過這樣一個故事：

湖南舉人張陣被縣官聘為師爺，每天幫忙料理衙門事務，感覺做官是非常容易的事情。有一天，縣官回鄉省親，臨走前把衙門的大小事都交給了張陣。

見縣太爺如此相信自己，張陣問：“你走後，我在衙門裡要注意些什麼？”縣官想了一會兒，指著門後的殺威棒說：“你遇事後，要先讓它說話。”張陣不知何意，也不敢多問。

縣官走後不久，就有人擺鼓請願。張陣硬著頭皮升堂，原來是兩個人相互指責對方是偷牛賊。爭議中，兩個人突然發現堂上坐著的並不是縣官大人，於是越吵越大聲，最後在堂上動起手來。張陣連忙下來拉架，拉扯之中被對方踹倒在地，現場一片混亂……

次日，縣官回來後有人作了彙報，縣官讓人到街上把兩個人找來。進了衙門兩個人又想拉扯，縣官一拍驚堂木，大喝一聲：“殺威棒伺候！”馬上一片安靜，官司很快審了個水落石出。

此時，張陣終於明白，縣官頭一天臨走前所說，遇事後先讓殺威棒說話的意思——做人不要太善良，因為總有人利用你的善良傷害你。

你越是遷就，別人越是“蹬鼻子上臉”；你越是心軟，別人越是有恃無恐。太善良的人為官，不懂得利用讀心術掌控下屬，不捨得殺伐果斷，不願意恩威並施……最後，失控的下屬讓工作會陷入一片混亂。

有時候，你的善良就這樣成為無可彌補的缺點。

慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官。已經流傳數千年，仁者見仁，智者見智。究竟適用不適用今天，也眾說紛紜。每個人的理解不同，得出的結論自然也不同，也不排除反其道而行之並大獲成功的例子，老話老話，太老的話也讓它老去吧……

這句話出自古代佳句集錦《增廣賢文》，是明朝人編纂的兒童啟蒙書目，沒有相關作者的記載，只有清同治年間儒生周希陶重訂過的記錄。

作為兒童啟蒙書籍，踐行了從娃娃抓起的教育目標。也許會因年紀尚輕無法理解其中真意，卻能夠在成長的過程中達到潛移默化的作用，為古代青少年樹立正確的價值觀。

《孫子兵法》裡說：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”意思是厚待士卒而不能統率自如，溺愛而不能令行禁止，漠視違抗軍法而不能懲治，就好比是被嬌慣的孩子，是不能用以對抗敵人的。

因此統帥不能仁慈遷就，姑息養奸，必須以身作則，軍令如山，從嚴治軍。面對敵人要果斷狠辣，多智善謀，且有敏銳的判斷決策能力，否則可能出現：人假意投降你心慈手軟，被人裡應外合一鍋端的荒唐事。

凡是都講感情，要律法有何用？感情用事就意味著沒有理智和冷靜，無論是在生活還是工作當中都是行不通的。完全被感情主導而失去理智，便無法客觀看待一件事，一個人。舉幾個例子：

1、好孩子跟壞孩子打得頭破血流，無論是老師還是家長，大多不分青紅皁白會認為是壞孩子挑起事端。這樣的事情很大程度會滋長壞孩子的叛逆心理、好孩子洋洋得意。

2、作為管理者，在重大事件的決策上不經理智思考周全，完全憑藉個人喜好意願去決斷，那麼未來必定不會長久。

義不理財：過於仗義的人不適合管理財務金錢。

看過一個鄉村老好人的事蹟：家裡並不富裕，卻心甘情願為別人家幹活，最受不了他人可憐兮兮訴苦的模樣，手中有餘錢不到三兩天就散出去了，聽著別人感謝的話就很開心。可是家裡的妻子生病了卻因沒錢治病遺憾去世，還沒長大的女兒想要買點東西只能自己打零工，這樣的“老好人”真的好嗎？

《儒林外史》的杜少卿就是這樣的人，原本家有遺產幾萬兩，足夠一輩子生活無憂的錢財，然而不善經營，仗義疏財來者不拒，沒幾年就淪落到窮困潦倒，開始賣家中喝茶用的杯子湊路費。

善不為官：過於善良的人不適合踏足官場。

善良的恰恰是為官的本分和底線，但沒有底線的善良是官場大忌。

官場是個大染缸，是是非非混淆不清，魚龍混雜善惡難測。一味善良的人在裡面也許就如同傻子一般，因為太好說話了，好事人家搶著做，壞事可能落在你肩上。

古人為地方官首要公正廉明，明辨是非，讓好人得到公道，讓壞人得到應有的下場，鐵面無私包青天堪為榜樣。

“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”出自何人之口？

仁不行商、義不守財；情不立威，善不居官；慈不掌兵、柔不監國。

幾千年以來，世人受儒家思想教化，謙簡恭遜，這雖是好事，卻逐漸消磨掉了一些人性裡本該有的傲氣風骨。至明成化年間，儒士們空座清談，落筆能寫千言而胸中實無一策的現象比比皆是，他們個性軟弱，行為迂腐。當時，以王陽明為首的一批進步人士，開始反思儒家思想被人曲解濫用造成的不良後果並予以矯正。

這句話的大致意思就是說：過於仁慈的人不能帶兵，太重感情的人不能做成大事，義氣過重的人沒法管理財務，善心太重無法做官。

這十六個字出自《增廣賢文》，這書是明代時期編寫的一部兒童啟蒙讀物。全書內在暗含邏輯，以“性惡論”為前提，洞察社會人生。全書內容大概講述了幾個方面：人際關係、命運、處世和讀書。

這十六字，正是對人性描寫的一個縮影。

這八個字的意思很好理解，基本就是字面意思，但更主要是透過字面引申出來的對人性的描述。

仁慈的人什麼就不要帶兵呢？

在古代，冷兵器時代，打仗的傷亡率非常高。有句詩就這麼寫：一將功成萬骨枯。

要想功成，要想戰勝，你得是個優秀的將領吧，只有優秀的將領才能帶出一支優秀的軍隊，才能讓更多的士兵活下來。優秀的軍隊，必須要軍紀嚴明、對士兵嚴格要求的，這樣才能提升整體的作戰水平。

想想看，如果是一個心慈手軟的人帶兵打仗，今天這個逃兵，明天那個不守軍紀，這隊伍能立的起來嗎？

三國裡，馬謖失街亭，諸葛亮不得不斬，也正是這個原因，為的就是嚴肅軍機法度、做到令行禁止。

一個人如果太感情用事，怎麼能撐得起來呢？自古以來，社會就是看重人情世故的，有各種各樣的宗法關係、人際往來關係等等。

你要是不懂得人情世故，做人冷漠刻薄寡恩，會被人在背後戳著脊樑骨罵，覺得你無情無義。可弱你感情太豐富，太過於注重感情，也不行。

什麼事情都感情用事，就容易超出了做事的底線，在很多事情上也會受到很多限制，會產生很多顧慮，沒法“放手一搏”，自然也就成不了什麼大事了。

武俠電視劇中經常能看到某位大俠“仗義疏財”，但這也恰恰說明了“義不理財”。記得《五鼠鬧東京》裡，有幾個大俠的相識就是在這種場面下的。

一個太過於仗義或者過分追求仁義的人，是不適合掌管錢財的。

畢竟掌管錢財的目的，並不是要將這個任務變成“慈善堂”，可以樂善好施，但是要有度，而不是毫無底線毫無原則的“疏財”。

出於仗義借錢給朋友，對方卻不還了；明明已經拖欠了很久，也還不好意思找對方要，這些不都很尷尬嘛。有不少人就是因為這類事情反目了。

“善良”的人不適合在官場，善良的人是注重感情的人，而那個環境又會涉及到很多利益之爭，一不小心可能就會被別人牽著鼻子走，甚至被別人利用，這樣不僅得不償失，甚至還有可能引火上身。

為政做官者，還是要有一定的原則底線，要有遵紀法度，這樣才能走得更長遠。

五、《增廣賢文》

在此書描述的世界裡，人都是虛偽的，嫌貧愛富、趨炎附勢，書中還有很多比較出名的句子如：

貧居鬧市無人問，富在深山有遠親；有錢道真語，無錢語不真；不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人。

書中也強調了讀書和孝義的重要性：

讀書須用意，一字值千金；學者如禾如稻，不學如草如蒿；書到用時方恨少，事非經過不知難；勸君莫將油炒菜，留與兒孫夜讀書；書中自有千鍾粟，書中自有顏如玉。

書中還有對人性的描寫：

"山中有直樹，世上無直人；畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心；入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。

這部書把很多社會現象高度概括總結了，尤其是陰暗面，冷冰冰的呈現在讀者面前。

對這部署，有評價說：“讀了增廣會說話”，“增廣”指的就是《增廣賢文》，有興趣的朋友們也可以去看一看。

"慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官"，出自何人之口無所謂，關鍵是它殘酷而真實地反映了歷史，也正在反映當今，大家想想對不對？

俗語一直都存在於人們的生活之中，可以說很多時候，我們也都是在這些俗語的影響下成長的，因為俗語比較廣泛而雜亂，所以也難免出現一些帶有迷信色彩的型別，對於這類我們選擇忽視即可，但也有很多俗語是蘊含了一些人生道理的，今天說的這句俗語就是“慈不掌兵，義不掌財，情不立事，善不為官”，也算是道盡現實。

不合常理，違揹人倫，為野蠻者找臺階！掌兵者不慈，何異於法西斯也；立事者無情，何異於衣冠禽獸也；理財者不義，何別於偷盜拐騙也；善官不善者，強盜流氓也

仁不行商、義不守財；情不立威，善不居官；慈不掌兵、柔不監國。這些都可以在增廣賢文上找到。而增廣賢文是中國明代時期對之前歷史上的諺語金句的整合。也是古代人民的生活經驗與智慧的結晶。

仁義的人不適合行商；講義氣的人會仗義疏財，自然守不住錢財；重感情的人立不下威嚴；善良的人無法在官場存活；慈愛的人無法管理好士兵；懷柔的人無法監察好整個國家。

仁、義、情、善、慈、柔，這些都是褒義詞，基本上都可以用來形容一個好人。但好意並不代表可以應用於所有的場合。都有與之相應的弱點。一個爛好人是無法生存下去的。只有知道什麼時候釋放善意，什麼場合釋放善意才是真正的好意。

就像其中的那句，慈不掌兵，對於士兵的訓練來說，柔和，慈軟的對待士兵是虛假的好意，這樣的好意會讓士兵丟掉自身的性命。而嚴格的訓練，賞罰分明的制度才是對士兵的負責，才能打造鐵血的軍隊。