無為而治類似西方的小政府模式，適合開國初期沒有外敵的和平狀態。

無為模式的弊端在於，隨著時間地方上會出現豪強世家這種壟斷一地知識經濟的大家族，會帶來一系列問題。歷史上漢初實施無為而治，民間經濟復甦的同時，地方上的藩國與豪強也有了與中央叫板的實力，故引發七國之亂等一系列內戰。

以美國為例，開國之初的無為而治在搞活經濟的同時在九十年後引發了南北戰爭，自南北戰爭到羅斯福新政大約有七十年。這七十年的小政府主義最終以股市崩盤引發普遍失業資本主義大危機告終，羅斯福上臺大搞社會工程創造了幾百萬個崗位安排就業才收拾好局面。

無為而治這味藥在經濟發展之初有用，但經濟泡沫化時就得強力干涉了。否則經濟發展的貧富兩極化弊端會引發一系列社會危機。

在當代中國，政府若奉行無為而治，只有一個結果。

貧富兩極化，社會分裂，內戰。

看今天的美國曆史，正好說明了一切。

老子的道家思想，任然適合當代社會下治國齊家。有些人認為不適應，那是他並沒有真正的理解道家思想，比如無為而治，不能從表面理解為不作為，什麼都不做從而治理國家，真正的理解應該是不妄為、不亂作為。為政不能擾民，為“利國利民”事，不為“害”也，老子反對的是政令繁苛，侵害百姓的作為。“處無為之事行不言之教；為而不恃，功成弗居，是以不去”。順勢而為不妄為，不一味教條，把事情做好做成而不居功自傲，這樣才能彪炳史冊。真正的正確理解老子道家思想，並且結合現代實際與時俱進，一定能利國利民“為而不恃，功成弗居”！

老子的《道德經》可以說是憲政的先聲，它著力於對治國者的約束。

治國者要受到天道的約束，“無為”是說治國者只能做他們該做的事，民眾能自己完成的決不越俎代庖。治國者只能在天道的約束下給民眾提供發揮他們才智的機會。“無不為”是說治國者做了他們該做的事，治國就如烹小鮮了。

老子時代還是小共同體的時代，誠信還能靠熟人而維繫，但大國吞併小國的事經常發生，熟人社會正在打破。老子還想不出法治治理的體制，故主張“小國寡民”。

老子對國民沒有什麼要求，他只針對統治者；對國民要求較多的是孔子，齊家治國平天下也是儒家的話頭。

憲政要有文化的支撐，老子是重要資源。但是借鑑西方憲政文化是必須的，如哈耶克的理論學說。哈耶克的著作名就可看出他的研究路徑與成就：《個人主義與經濟秩序》《通往奴役之路》《自由秩序原理》《法律、立法與自由》《致命的自負》。

哈耶克是在英美這樣的國度說話，他擔心他們會滑向全權社會故幾十年如一日思考應對之策。在它的學說下，英美國家也存在許多問題。

政治哲學家時常警醒政治家，逼迫他們選擇治國之策時要慎重。

中外的資源都要充分利用。

無為不是什麼都不管就叫無為。如果什麼都不管就叫無為，那無為就太容易了，每一個人都能做到了。

每一個人都能做到，那老子會不會將其作為一個核心概念來詳細解釋呢？

“有為”倒是很容易做到。

因為你不做就是有為，你認真做也是有為。有些朋友可能聽蒙了，等一下再解釋。

無為的核心是什麼？

第49章有一句話：聖人無常心。以百姓心為心。

聖人能無為，怎麼判斷你是無為還是有為呢？那就看你的心，你的心是以你的心為心，還是以百姓之心為心。

如果你以你的心為心，那就是有為。我想聽到這裡很多朋友應該對你不做也是有為，你認真做也是有為應該理解了。

漢初劉邦和呂后治理天下，曹參治理齊國，他們是不是做到無為呢？

應該說並沒有做到，劉邦立國之後對商人進行了嚴重的打壓，包括進行侮辱性的懲罰，這些應該算是有為而談不上是無為。

那時的“無為”應該是減少自己的有為，僅此而已。

很多人對王莽很推崇，包括歷史學家呂思勉先生。

王莽改制做了哪些事情呢？

1、以王田製為名，恢復井田制。還把鹽、鐵、酒、幣制、山林川澤收歸國有。

2、將耕地重新分配，廢止奴隸制度，建立貸款制度。

3、平衡物價，防止商人剝削，增加國庫收入。

你說這些制度好不好？我想估計沒人會說王莽的做法不好。

理論上來說這麼好的制度，王莽的新朝應該能統治幾百年，為什麼才十幾年就結束了呢？

當時老百姓對王莽什麼態度？

傳莽首詣更始，懸宛市，百姓共提擊之，或切食其舌。——《漢書·王莽傳》

老百姓的態度對他的態度不用說了吧。這麼好的措施，每一條都為老百姓著想，結果反而受到老百姓的怨恨，為什麼？

理由很簡單，因為他沒有以百姓之心為心。任何制度和習慣都需要時間適應和接納。要先解決老百姓的需求為先，當時老百姓最重要的需求就是活著，能有飯吃。這些想法是好的，但老百姓得接受才算是真的好。如果你覺得好，老百姓覺得不好，你就說老百姓不行，那就是典型的有為思想。

王莽這種行為就是典型的有為。

王陽明的弟子問王陽明，何謂心，與愚夫愚婦同心即為心。

有些知識分子，動不動就說某某老百姓思想這麼落後，觀念這麼陳舊，眼光這麼短淺，持這樣想法的人最可能做的事情就是有為，而不是無為。

他們動不動就說要改變老百姓，改變什麼等等。舉個簡單的例子，你跟窮的要吃泡麵為生的人講，你不要吃泡麵，這個對健康並不很有利，你覺得他會對你怎麼說？

所以做到有為很容易，真正做到無為是很難的。

由老百姓自主發展的同時還得引導他們，那個引導者首先是一個聖人，也就是一個得道之人，只有得道之人才可以將老百姓引向正確的方向。

不過古代的皇帝似乎沒有一個是得道之人，嚴格來說沒有一個朝代是“無為而治”。有的只是有為的多一些還是少一些的問題。

“無為而治”是一種很高的治理方式，這個對管理者的要求是極高，要求達到聖人級別才可以。不過話要講回來，“無為而治”這是一種人治。人治的觀點並不合適現代社會，但是現代社會中依舊有很多管理者，這些管理者在從事管理工作中可以借鑑無為思想。也就是在管理者心中要裝著老百姓，以老百姓的需求為第一需求，與老百姓同心同德，而不是想當然以自己的想法為準。

老子，姓李名耳，是春秋時期思想家，道家的創始人。他一生主要貢獻是著《老子》一書，書中用″道″來說明宇宙萬物的演變，提出了″道生一，一生二，二生三，三生萬物和"天下萬物生於有，有生於無"的觀點。但認為"道"是夫莫之命(命令)而常自然的，所以他說:"人法地，地法天，天法道，道法自然"。"道"可以解釋為客觀自然規律，同時又有著″獨立不改，周行而不殆"的永恆絕對的本體意義。提出"反者道之動″的命題，猜測到一切事物都有正反兩面的對立，認為一切事物的變化都是有和無的統一("有無相生")，並意識到對立面的轉化，比如說″禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"。如果說道家思想能治國齊家，這兩句話倒是有撲素的辯證唯物主義思想。在物質生活上強調"知足"與“寡慾"，憎惡工藝技巧和知識，提倡"無為而治"，甚至幻想人類社會恢復到″小國寡民"的原始狀態。在美學上，以"道"的自然無為來觀察美學問題，認為符合於道就是真丶善丶美，違背了道就是假、醜、惡。提出了"大音希聲"、"大象無形"等觀點。總之，老子學說對中國哲學的發展有很大影響，後世很多學者都從不同角度吸取了他的思想。

謝謝邀請，老子是中國古代偉大的自然主義哲學家，他的不朽著作《道德經》。是中國古老文明的智慧結晶，也是知識的寶庫，它以罕見的深度、廣度和精度而著稱於世。道家主張，“尚不賢，使民不爭。”其意是指不人為地標榜賢才。崇尚賢才，是自然而然的，若有意標榜，人工樹立，必使人們爭名逐利而不務實際，坐享其成而不做貢獻。賢名為形式障蔽，為投機者所用，必失其真，流於虛名，貽誤國家，危害社會。主張，“不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。”意思是說，金玉珠寶，是謂難得之貨(古時金玉珠寶難得，現在比較容易得)。本已珍貴，若再加提倡，必然促使人們去行盜。這說明人為地加尊於某種東西，必然導致不良後果。濃妝豔抹，賣弄媚姿，顯其麗色，必惑人之本性，亂人之常心，觸人之邪念，誘人之妄行。同樣道理，為政者(指有大小權利者)若彰顯榮華、顯富貴、掦虛名、倡奢糜，亦會惑亂民心，上行下效，弊病四起，紊亂綱紀，國政腐敗。因此，老子的道家思想 完全適合當今社會治國齊家。

不適合，因中國是發展中國家。如果是發達國家，自然而然就能達到老子思想，無為而治。老子思想是人類社會文明和科技高度發展的產物。

老子的無為而治、一切順自然，雖然適合人類的本性，能得到身心上自由。但忽略了人類的本性，貪慾、虛榮、虛偽、醜陋等等！

適合。老子是從人心人身與自然萬物的相關相處/與人/與暗能量暗物質靈魄神仙道尊（東西方）時間空間宇宙的共存共通的學問學說。啥時候都不過期。

[大笑][大笑]老子的道家思想，是建立在人類起源歷史的基礎上來的！(道德經)？實際就是天地生成與生命萬物，和月球太陽海洋山脈高原湖泊萬物生成順序的道路歷史經過！“明白四達，能無知”？讀懂(道德經)，就是讀懂了天地生成與人類起源到海闊天空如今天地之變的歷史文化！齊家治國，治國齊家？前提是要有“善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普 ”；“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”；“國有之母，可以長久。是謂根深固蒂，長生久視之道”的龍的傳人歷史文化！

“ 無為而治 ” 該當

時時處處相機取捨

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當今之世，隨著科技的飈升和製造業的智慧化，人越來越無所不能，什麼都能 “ 管 ” 了。這種管很好，忒棒！

但是傳統上守舊的管事兒，如長臂管轄、三頭六臂管轄、多管閒事兒、管理不該管也管不好的事兒，這些情狀依舊許多。李克強總理近些年一再抓從國務院到地方政府的簡政放權，就是在抓政府對許多行政事物的 “ 無為而治 ”，不該管的事兒別管，該管的事兒要簡化程式，乃至一條龍辦公，讓前來辦事的人 “ 進一廳而了卻全程 ”。

做到上述這樣，是克服諸般慣性的結果。傳統的政府是什麼，廳局、處辦、科室等等林立，都對下級握有實權。權力對有些人就是權利，力控己利。有些利是很肥的，誰願意放權，讓在手的肥水流失啊？下面來辦事兒，不用明說你就明白，得那個那個，若不然你就這樣原樣吧！2013年3月，全中國人大代表、大同煤礦集團董事長張同喜反映 : 同忻煤礦在開業審批過程中，跑了33個政府部門，按要求出具了147份申請報告，蓋了205個公章才算落地！正所謂開業之前就吉祥高照，紅彤彤的一片 “ 車輪滾滾 “ 啊！其間的坎兒坎兒和人事人力耗費，以及時日的拖延，可想而知……

老子所論的 “ 無為 ”，全話是 “ 無為而無不為 ”，其義在於 “ 為 ”。但是，為，有親為與不親為之別；不親為，又有導為和壓根就不該你管之別。老子以水作比喻 : 水就總體上來說，是由人管的嗎？水的天性是“ 處柔而居下 ” ，溪流、江河、湖海是由水的天性形成的，不是由人的意志管出來的。水大發脾氣，下暴雨鬧洪災也是由水的天性所致。人能做到的只能是因勢利導，引水為利。這個引的過程，也應當是出力與無為的統一，與引水無關的人，你幹你的好了，別瞎摻合。

生活中做到無為而治也很難。唐朝大文豪柳宗元寫有《種樹郭橐駝傳》，說的是達官貴人之家都請郭橐駝來種樹，他一種一個活，換個人來種就有些死掉。有人問他訣竅，他笑著說 : 不少人栽樹太操心了，栽過之後還晃悠晃悠，看看牢不牢，有人過幾天又去晃悠晃悠，結果給弄死啦！我的竅門就是栽好了就不管它。這樣的故事何止於古代有之？今天我們養花也有些人很類似，盆裡的花極少有旱死的，大多都是由於主人太勤快了，澆水過多爛根而亡。

對子女的教育，長輩不該為之的事宜卻過分為之的例子不勝列舉。該孩子自理的事兒，大人也去代理，包括穿衣、盛飯，包括在菜盤子裡代為挑肥揀瘦送到脣邊。至於課外所學，有些家長甚至強兒所為，學書畫、學歌舞、學樂器、學武術、學球類，不全顧及孩子是否感興趣，是否為其天賦所長。

在國際交往中，我們尤其恪守該為者為之，有些甚至在大有作為；但是，我們也恪守該不為者就不為，“ 和平共處五項原則 ” 中即有不該為的事項。我們永遠不做超級大國也含有在國際上 “ 為與不為 ” 的辯證統一。且看當今那個超級大國，世界各地的事他們都要管，當然圖的是一國之私利。可他們對於國內的抗疫首要大亊，又管得如何呢？對於國內的人權大事又權衡得如何呢？他們將該為與不該為，有些弄顛倒啦！

老子的道家思想是中國文化基石之一，即使我們不瞭解它，不知道其內容，每個人的生活習慣和行為方式中都會含有它的內涵。它是理解世間萬物的一種基礎思想。但對於具體生活沒有現實意義。

凡事沒有絕對，老子的道家思想同樣，取其精華去其糟粕，有所為有所不為，遵從自然規律，順應時代發展，才可治國齊家。

適合，太適合了。

毛澤東，正是運用老子道，以道家思想稱雄世界，而成世界偉人。

老子思想，老子之道，不但適合治國齊家，而且同樣適用於治理世界。因老子之道為大道，是自然之道。

用之國泰民安，往而不害，無為而無不為。

記住孔子與老子的不同之處，是老子言真，務實，修德，重道，順自然。

而孔子恰恰與老子相反，其思想盡量別採用，用之必患。

老子之道己深根於毛澤東思想當中，被毛澤東心領神會，融會貫通，運用自如，你看，巜毛選》，巜星星之火，可以燎原》巜論十大關係》巜論持久戰》巜游擊戰》………所有這些，不正是老子之“有無相生，高下相傾，前後相隨””，“人法地，地法天，天法道，道法自然”之自然法則嗎？

用老子之道齊家治國，有百益而無一害。用之世界驚歎，人人臣服，妙矣，妙矣。

老子的道家思想與當下治國齊家的最大聯絡是其無為思想。其無為思想所彰顯的崇高道德理念是“三寶”，即《道德經》中所說“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“三寶”理念對於當今治國、治世、齊民、齊家都是有積極意義的。

第一是慈，慈即是慈善。道家的慈善與佛家的慈悲(無緣大慈，同體大悲)、儒家的仁慈在精神上是一致的，它對消弭世人爭奪廝鬥，走出叢林境界是有積極意義的。

第二是儉，儉即儉樸與勤儉。儉可以抑制人們沒有盡頭的奢侈慾望，消止淫慾橫流所帶來的災難與罪惡。

第三是不敢為天下先。不敢為天下先的思想正是道法自然，與自然和諧的正確、科學的生存發展觀。它可以制止人們急功近利地破壞自然環境與生態資源，延續人與自然的和諧存在。

詩以結之曰：

慈懷可化叢林境，

儉約能弭奢欲炎。

不做勇先違造化，

和諧天地善人間。

[注]造化：自然與自然變化。

來直接痛快點：老子是幹什麼工作？老子為什麼出走？道德經是怎樣寫出來的？道德經的核心是什麼？漢武帝為何獨尊儒？什麼是無為而治與無為而至？成吉思汗靠什麼打遍歐亞？美國是如何獨霸全球？我的總結是治大國如烹小鮮，首先回到家裡煮好自己的菜吃好吃飽再說，這就是老子的核心思想之一，也是道家思想留存至今被推行的核心之一。