每個人都有他們自己的行為習慣和做事方式。這種方式並無統一的規律可循，尤其是女人在對待性方面更有著千壤之別。這主要取決於早期的性格和意識形態形成，其根本主要在於家庭教育和周圍環境的影響。人們往往把那些知書達禮的女人稱之為“大家閨秀”，所謂“大家”，就是指那些比較有層次，有一定文化修養的家庭。冷姑娘出身書香門第，其父親冷先生在“白鹿原”是有著上好口碑有頭有臉的人物，他對孩子的教育從小就是仁義禮智信的孔孟之道。因此，他教育出的女兒自然有更強的封建意識，更懂得守婦道。

而田小娥的家庭生活雖然也基本算比較殷實，但她的父輩充其量也僅是個靠下苦和節衣縮食過上好一點日子的“粗人”家庭。就拿他“舔碗”一事來說，他自認為的節省竟然讓黑娃都覺得噁心，我們不能說他這樣做不對，但最起碼錶現出來的行為就是不折不扣的“粗人”。因此，這樣的家庭對子女的呵護只侷限於吃飽穿暖上，而對其女人素質的教育幾乎是沒有的，因此，這便是田小娥與冷姑娘在那種封建意識領域下，對待貞潔的方式形成了鮮明的對比。

冷秋月，其實是兩個冷秋月，一個是封建禮教培養出來的道德教化的人，一個是生理肌體構造上形成的人。這兩個人，在同一個身體和頭腦裡，不斷進行深刻的思想鬥爭。

冷秋月的痛苦，是冷先生一生的痛。作為醫生的冷先生，深深理解自己女兒的處境和痛苦，他也懼怕自己女兒做出什麼不軌之事，讓他一家在鎮上無法見人。冷秋月也是一個顧全家人臉面的“愛面子”的人，所以，壓抑性的需求，來滿足自己家人對自己的要求，滿足自己身體裡那個“我”的強烈束縛，於是生理上就出現短暫性的無法控制。

發瘋才是冷秋月最終的結果。因為她無法承受這些社會給予的巨大壓力。傳宗接代是人的本能，抗拒本能，是修行者們的特長。一個柔弱的女子，其實她應該得到她應得的一切。

那個時代雖然已經過去，但是，現在社會，像冷秋月一樣的女子，是不是就絕對沒有了呢？？？祝願天下每個男女，都有找到自己心儀的另一半。

或許兩個人都屬於性反叛：田小娥是外在行為反抗，而冷秋月則是內在意識反抗。田小娥的反抗是行為上的，而冷秋月的反抗是意識上的，這種意識體現在冷秋月根本不想去掙貞潔牌坊，也不想壓抑對性的渴望，只是基於各種現實壓力使她不得已採取了一種更隱密的方式。

（二）另外，田小娥只所以敢於大張旗鼓地主動造反，而冷秋月卻在希望破滅後選擇了自我沉淪，不自覺地活在意識流裡。這或許跟她們的出身和家庭環境有關。

（三）先看田小娥，書裡從一個長工的口中一語帶過，其實，田小娥基本上屬於嬌生慣養型的女子，而且自己老爹是前清秀才，是書香門弟，家裡也有長工。

（四）而冷秋月是鄉村醫生之家，他們是駐紮在白鹿原上的一個外鄉人，和白鹿兩家聯姻也是為了長遠生計。

（五）可能冷秋月在地域優勢上，也缺少了些底氣，這種感覺放在今天也一樣，尤其在異鄉打工的江湖大俠們，可能會感同身受一些。

（七）田秀才只所以把田小娥嫁給郭舉人，完全是為了人家的舉人頭銜，勉強達到他門當戶對的顏面、圓自己的舉人夢罷了。至於田小娥是不是做小妾，過得幸不幸福，貌似和他老爹的理想比起來，就微不足道了。

（八）試想一下，在那個農耕年代，出生在詩書之家的田小娥骨子裡也應該是帶著點傲嬌的，她哪裡能忍受郭舉人和其大老婆的聯合虐待，除了繁重的體力勞動和居無好所以外，還天天監視她用私處泡棗給郭舉人享用。

（九）所以，田小娥為了逃脫魔掌和實現自己做一個普通婦人的理想，甘願冒險。這或許跟她出身於書香之家，也多少受點知識的薰陶有關。

（十）而冷秋月完全是冷先生按照傳統禮法培養出來的，而隱忍不僅是冷先生的個性，也是冷秋月的寫照。

（十一）如果說田秀才就女兒田小娥被郭舉人休掉的事一病不起，也羞於見人，但作為一個讀書人，他尚還能有一絲清醒，給了田小娥一條出路，並貼給她和黑娃兩摞子銀元，讓他們回家買點地置點房好好過日子。雖然也定了戒律，以後不許田小娥上門。但還是留了一個活口，說待生兒育女日子過好了再說。

（十二）可冷先生就不同了，面對女兒的遭際，雖然也主動給鹿子霖也要過兩回休書，無果。但越往後，這位好好先生，卻走進了死衚衕。冷秋月只不過說了些瘋話，冷先生不知所措，就自己打自己，把女兒往死路上推，直接下藥解決問題。

（十三）所以，冷先生這個老實人實在是悲苦，和田秀才比缺了點活泛勁。就此也可以推倒出冷秋月的成長環境，認真、隱忍和壓抑構成了冷秋月整個生命的色調。

（十四）正所謂物極必反，待到冷秋月走進婚姻，被鹿兆鵬“顫抖”一次喚醒了性意識後，接著就掉進了鹿兆鵬再也不回家的冰冷深淵，這種人生熬煎達到頂點以後，她再也苦撐不下去了。

（十五）她何嘗不想像田小娥一樣大膽，釋放自我。但由於白鹿原上的時代環境所限，以及她的家庭出身和異鄉處境，還有冷家的個性和家風使然，她只能選擇死在婚姻裡，並企圖在暗裡用自虐的方式達到心中所願。

（十六）因此，在那個女性都用貞潔掙崇高的主流年月，冷秋月卻反其道而行之。她選取的意識行為，或許可以稱得上文化壓抑中的另一種反抗，這種天馬行空、隨性逐流的意識，比田小娥來得更急切、更暴風驟雨，最後竟把自己的身體和精神都進行了雙重摧毀。

（十七）摧毀，意味著將被重建。所以，冷秋月和田小娥的共同粉碎，或許也代表了一種文化命運的終結，而新的秩序，在她們的同代人裡也在被諸多的覺醒者探索、改變並建立著。

綜上，田小娥是自覺、大張旗鼓地主動“造反”；而冷秋月則是下意識、隱密地隨性沉淪般的反抗。所以，在冷秋月的無聲與沉悶裡，她的自我摧毀，顯得比田小娥更為悽惶也更悲涼。

家庭教育不一樣，冷秋月是讀過書的，知道三從四德，夫唱婦隨，禮義廉恥，再加上受封建思想影響太重，但她身上有忠貞、孝順、善良的光點是值得肯定和學習的。

《白鹿原》中比田小娥更悽慘的女人，想男人想瘋了，被親爹毒死

封建禮教對女人最大的迫害，就是讓她們在死了丈夫或者被丈夫拋棄後——守寡。穿上貞操帶，遠離一切情愛和慾念，在所謂的倫理道德的壓迫下，遭受生理和心理上的雙重摧殘。

《白鹿原》中冷先生的大女兒，嫁給鹿兆鵬的冷秋月，就是遭受封建禮教殘忍迫害的典型代表。冷秋月是一個比田小娥還要可憐，下場還要悽慘的女人。

鹿子霖託白嘉軒做媒，給自己的大兒子鹿兆鵬說下了冷先生的大女兒。這是一場註定成為悲劇的聯姻，受新式學堂薰陶的鹿兆鵬，怎麼會甘心接受父母之命、媒妁之言的安排？

鹿兆鵬的婚事是他爹三個耳光抽下來的，婚後三天鹿兆鵬就進城去了，從此再也沒有回來過。冷先生找鹿子霖商量，讓鹿家一紙休書把女兒休了，鹿子霖堅決不同意。他們都怕撕破臉皮，怕做不成親家惹人笑話，他們的麵皮其實是以犧牲子女幸福的代價換來的。

可憐冷先生的女兒，與鹿兆鵬有了夫妻的名義，卻全無夫妻的情感和生活。一個結了婚的女人不能和丈夫同床共衾又不能改嫁他人，僅僅只是為了維持兩家人的顏面，這樣畸形的舊式觀念，徹底葬送了這個可憐的女人。

父母之命，媒妁之言，冷秋月並不知道自己的婚姻註定會是一個悲劇。面對自己婚姻的不幸，她毫無反抗之力，默默無言地接受了丈夫的拋棄。她沒有像田小娥那樣，主動地擺脫不幸的婚姻，主動去尋覓一個能夠讓自己幸福的男人。她只能沉溺在對男人的幻想裡，一遍一遍地回味和咀嚼新婚之夜那個不愛她的男人在她身上留下的短暫的一陣顫抖。

她一生僅有的一次夫妻生活，沒有留下歡樂，也沒有留下痛苦。她甚至沒有體會過作為一個女人的滋味。

田小娥主動勾引了黑娃，在年輕力壯的黑娃狂風暴雨一般的愛撫中，她近乎瘋狂地體驗了作為女人的幸福和快樂。可是冷秋月，什麼都沒有，沒有來自男人的愛撫，甚至沒有來自男人的憐憫和同情。作為一個青春年少的新婚女子，她被拋棄在一個密不透風的四合院裡，成了沒有性別的一個物件。

她嫉妒小娥的幸福和快樂，卻在心裡瞧不起小娥，和別人一樣認為她是一個婊子。古舊的封建觀念，讓她在所謂的倫理道德中窒息。她能做的就是等待，希望自己的丈夫有一天會回來，帶給她作為一個女人的幸福感。可是她對自己的丈夫缺乏瞭解，新婚之前，她連他的面都沒有見過。註定成為悲劇的婚姻，將她一個人矇蔽在鼓裡，陷入難以忍受的寂寞和孤獨。

直到有一晚公公鹿子霖喝醉了酒，借了酒興在她的身上又摸又親。她有生以來第一次被一個男人愛撫，由此撩撥起來的慾望，將她徹底焚燬。長久地對男人的渴望，讓她陷入了無限迴圈的性幻想中。她渴望來自男人的情慾，在經過無數次的猶豫之後，他荒唐地想要出軌自己的公公鹿子霖。

這一違背倫理的引誘，讓鹿子霖尷尬而憤怒。他用一種殘忍的方式，拒絕了這個慾火焚身的兒媳。由此而導致的是冷秋月精神的崩潰，她終於瘋了，因為得不到男人的關愛和情慾，換上了所謂的“淫瘋病”，變得瘋瘋癲癲。從一個清白的女子，淪落到傷風敗俗的下場。

為了所謂的門庭家風，三綱五常。只有像冷先生那樣的人才能下得去狠手殺死自己親生的女兒吧！他以給女兒醫治的名義，下藥毒死了她。冷先生的大女兒，正好作為田小娥的反面。田小娥大膽地追求了自己人性中根本的慾望，下場很悲慘；冷先生的大女兒恪守婦道，忍氣吞聲，下場更悲慘。田小娥被自己名義上的公公殺死，冷先生的大女兒則死在她親身父親的手裡。

封建禮教對人性的最大扼殺，就是“存天理，滅人慾”。為了存天理，為了維護封建道統的禮教觀念，衛道士們可以不擇手段，不計代價，甚至像《白鹿原》中的冷先生一樣，冷血無情地謀殺了自己的親生女兒。只是因為這個在新婚之夜就被丈夫拋棄的可憐女人，她對來自男人的情慾和疼愛的渴望，在衛道士眼裡不僅傷風敗俗，而且淫邪可恥。

封建禮教的本質就是吃人。讀完了《白鹿原》這本書，我終於知道冷先生為什麼姓“冷”了。一個“冷”字，把他在謀殺自己的親生女兒時的冷漠、冷血和冷靜表現得淋漓盡致。常言道，醫者仁心，冷先生對非親非故的人都能表現出醫者的寬容大度，唯獨不能容許自己的女兒，做下違背封建禮教的事情。

END.