《聊齋志異》是一部孤憤之書

我以為要真正讀懂這部書，不能不仔細體讀作者在康熙年間寫的書前自序，那種無盡感慨簡直蕩氣迴腸、驚心動魄——

“且也少贏多病，長命不猶。門庭之棲寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。”

“獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄緒幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書:寄託如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱書無溫；吊月秋蟲，偎欄自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”

1、《聊齋志異》，又名《鬼狐傳》、《異史》，因為書中很多篇幅描寫了書生與鬼和狐狸精的故事而得名。《聊齋志異》因為傳世版本太多，篇幅多少不一，一般認為是491篇到496篇左右（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。

2、作者：蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，在《聊齋志異》中自稱異史氏。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。但以後屢試不第，直至71歲時才援例成貢生。一生未曾做官，長期為塾師、幕友，錦心繡口卻無緣官場，一生用大量時間用來進行文學創作，始有千古名作《聊齋志異》的問世。

3、《聊齋志異》的創作歷程：

《聊齋志異》的寫作歷時四十餘年，傾注了蒲松齡大半生精力。大概從康熙元年，即蒲松齡22歲時開始撰寫狐鬼故事。到40歲的時候，《聊齋志異》初稿完成，此後屢有增補完善。甚至在其68歲高齡時，該書還有少量補作。可謂一生只為這一部作品而精益求精。

蒲松齡書香世家，卻屢試不中，仕途無光，自幼對鬼怪傳說感興趣的他便把大量精力放在文學創作當中。

據說，蒲松齡曾為了蒐集故事素材，在家門口開了一家茶館，來喝茶的人不收茶錢，但喝茶必須講一個耐聽的故事。藉助這個方法，蒲松齡從群眾當中蒐集了大量素材，經過整理、加工後都成為《聊齋志異》中的短篇小說。

據清人筆記《三借廬筆談》記載：蒲松齡每晨起就在大道邊鋪席於地，並擺設煙茶，坐待過往行人，以蒐集奇聞異事。每聽到一事，回家後就加以粉飾潤色。

5、《聊齋志異》書名的由來：

《聊齋志異》中的“聊齋”是蒲松齡為自己的書齋起的名字。

聊齋志異四個字其中：

“聊”就是通過聊天的方式得來的故事；

“齋”在書房裡潤色、整理；

“志”就是記錄，敘述故事的方法；

“異”指奇聞異事。

1、《聊齋志異》是中國文學水平最高、流傳版本最多、讀者群體最廣的文言文短篇小說集。沒有之一！

2、《聊齋志異》開創了“用傳奇法以志怪”的寫作方法，志怪小說和傳奇小說至此走向融合，將中國古代文言短篇小說發展到了一個新高度。這種方法引起後人爭相模仿，形成“聊齋體”小說，如承認自己只有蒲松齡萬分之一才氣的紀曉嵐就如法炮製了一部《月微草堂筆記》，但名氣和傳唱度遠遠不及蒲松齡的《聊齋志異》。

3、《聊齋志異》雖然大量篇幅都在寫鬼怪狐精，但其故事原創都來自於民間傳說，通過志怪小說曲折反映了當時的社會現狀，代表了當時最廣大人民的理想寄託。

蒲松齡創作的近500篇短篇小說集中揭露了封建統治階級的黑暗，通過刻畫很多迂腐的書生形象抨擊了科舉制度的腐朽，通過大量愛情故事反映出人民對於封建禮教的束縛的反抗。其中很多描寫愛情主題的作品，同時也表達了蒲松齡對於理想愛情的追求。

自蒲松齡40歲《聊齋志異》成稿後，因家庭貧困無力刊印發行，最初的時候全憑愛好者手抄流傳。直至在蒲松齡逝世51年後，才第一次在浙江刊印發行。

從20世紀20年代起，根據小說原本改編的影視劇，約有70多個版本。 最為知名的為20世紀八九十年代，由程小東和徐克出品的《倩女幽魂》系列電影，使王祖賢的聶小倩形象和張國榮的寧採臣形象深入人心。後來又經不斷翻拍，前兩天最新版的《倩女幽魂人間情》的網路電影首播。倩女幽魂已經成為經典影視IP,被翻拍為多個版本供大家欣賞。

據不完全統計，根據《聊齋志異》原著小說改編的影視劇至少達100部以上，《聊齋志異》短篇小說集中大量耳熟能詳的經典角色被搬上熒幕，有的甚至成為影視大IP成為經典.

1、與蒲松齡同時代的清代王士禎對《聊齋志異》讚不絕口，給《聊齋志異》題詩云：

“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩（時）。”

2、近代文學家魯迅先生在《中國小說史略》裡對《聊齋志異》高度讚揚：

“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪。變幻之狀，如在目 前；又或易調該弦，別敘崎人異行，出於幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。……明末志怪群書，大抵簡略，又多荒誕不情；《聊齋志異》獨於詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。”

3、近代文學家郭沫若先生對於《聊齋志異》題詞更是一針見血：

“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”

4、近代文學家老舍先生也說蒲松齡的小說：“鬼狐有性格，笑罵成文章。”

5、1939年5月5日晚上，毛澤東到“魯藝”看望蕭三。在窯洞裡，毛澤東坐在木床上，與蕭三談天說地，也談到了《聊齋志異》。

毛主席說：“《聊齋志異》是封建主義的一種溫情主義。作者蒲松齡反對強迫婚姻，反對貪官汙吏，但不反對一夫數妻(妾)，讚美女人的小腳。主張自由戀愛，在封建社會不能明講，即借鬼神說教。作者寫戀愛又都是很藝術的，鬼狐都會作詩……”又說：“《聊齋》其實是一部社會小說。魯迅把它歸入‘怪異小說’，是他在沒有接受馬克思主義以前的說法，是搞錯了。”“蒲松齡很注意調查研究。他泡一大壺茶，坐在集市上人群中間，請人們給他講自己知道的流行的鬼、狐故事。然後回去加工。不然，他哪能寫出四百幾十個鬼與狐狸精來呢？”

總結：關於《聊齋志異》的評價，應該說蒲松齡的《聊齋志異》為文言文短篇小說集的巔峰之作，在文學作品當中，完全可以與李白的詩、蘇軾的詞，關漢卿的劇本、曹雪芹和羅貫中的長篇小說相媲美，同是中國古典文學作品的奇葩，都是中國文學領域的優秀作品，是直到現在依然惠澤我們的古代優秀文化遺產。

當然，《聊齋志異》裡也有一些篇幅不合常理，有封建倫理和因果報應方面的糟粕，但是瑕不掩瑜，蒲松齡處於那樣的封建帝制統治之下，是由於其階級屬性決定的，避免不了。

1.《聊齋志異》中的故事依據創作來源分為了三大類：一為口耳相傳的民間故事；二為史料裡實際記載的故事；三為已經形成完整作品的故事。蒲松齡編寫和重構了這些故事，形成了自己獨特的敘事風格。魯迅評之為「獨於詳盡之外，示以平常」。

2.《聊齋志異》中比較著名民間故事有《魯公女》。《魯公女》是典型的人鬼戀，再輔之以轉世輪迴、返老還童等人們的理想願景，使得這段人鬼殊途的感情最終能夠獲得圓滿的大結局。而且在這個故事中，蒲松齡還賦予書生張於旦一個讀書人的經典形象，讓戀人在他看書的過程中化形，表示「書中自有顏如玉」的樸素情感。

3.除此之外，《聊齋志異》還有一種俠士的志向。講解了其中一個「男扮女裝」而藉機「行騙女色」的故事，這是由發生在明朝山西的一個真實歷史案例改編而成的。但是，這個故事雖然有其正義性的一面，但是最初動機還是起始於人類的原始慾望。

4.除了功成名就和除暴安良，古代人們對於得道成仙也充滿了嚮往。《嶗山道士》就講述了一個慕道的年輕人，在嶗山遇到一位仙人，卻不肯吃苦多學，最後僅得一「穿牆術」而歸。可當他回到家中向妻子得意地賣弄穿牆術時，卻不得靈驗，撞得頭破血流。還有一個故事叫做《鏡聽》，說的也是一個書生想要不勞而獲盜取別人知識從而獲得功名的故事。

5.《聊齋志異》除了我們耳熟能詳的書生與女鬼的愛戀以外，更多地立足於人性的陰暗和社會現實的批判。尤其對於科舉的批判是《聊齋志異》的核心，比如《考弊司》中，蒲松齡說；「吾輩悉屬考弊司轄，司主名虛肚鬼王」。另外，對於官場舞弊，蒲松齡也做了深刻的嘲諷。在《夢狼》篇中，蒲松齡批判巨狼當道，其實是對貪官汙吏的諷刺及痛恨。

6.《聊齋志異》「聽完就完了」，但他也指出，正因為《聊齋志異》的語言平實，而且忠實記錄了當時民間的聲音，從最底層的願景出發，表達普通人最樸素的願望，因此更能夠引起時人共鳴，這成為了它能夠廣為流傳的重要原因。

7.通過這些各類怪異的故事，徐老師評價道：「故事張力不足，就沒有思考的餘地，也沒有很深的價值意義，無非聽完就完了。」因此，徐老師認為，《聊齋志異》的流傳並不在於它有多高的文學價值和藝術成就，而是在於它有很多貼近民間、貼近生活的故事，這是它能夠流傳至今的重要原因。

炎熱的盛夏，蟬聲聒噪。私塾內，學童們正在高聲朗讀：“人之初，性本善，性相近，習相遠…..”。門口的竹凳上，一位中年先生昏昏欲睡，他面容消瘦，臉色略顯憔悴，身上的長衫洗的有些發白，許是昨晚熬夜看書，這會一直在打瞌睡。突然，他手裡的戒尺從指間滑落，重重的掉在地上。中年先生猛然驚醒，看著眼前搖頭晃腦、強忍笑意的學童們，恍若隔世。

昏暗的油燈下，中年先生正在奮筆疾書。下午他到河邊打水，聽村裡一位上了年紀的老頭子講了個稀奇古怪的故事。說是窮書生王生進京趕考，為躲避暴雨在破廟過夜，結果誤打誤撞救了一位狐仙。數十年後，王生變成了大官，不過生了個兒子從小痴傻，長大成人後沒有女子願意嫁給他。後來，王生夫婦巧遇一村婦，願將自己的女兒小翠嫁給傻小子。小翠美如天仙，神通廣大，先後幫助王生解決仕途難題，治好了傻小子的痴病，又與政敵派來的鬼怪搏鬥，救了一家人性命。原來小翠的母親就是當年王生救下的狐仙，小翠是來替母報恩的，等到一切事了後，小翠飄然飛昇。中年先生聽的意猶未盡，他最是喜愛這些鬼怪故事，每次聽到後都馬上記錄下來，回來後苦思冥想，粉飾潤色，不斷完善故事內容。他早就打算寫一部書，書的名字就叫《聊齋志異》。而這位中年先生，就是世稱聊齋先生的蒲松齡。

《聊齋志異》全書將近五百篇，內容豐富，多為敘述鬼神怪異之事，情節跌宕起伏，引人入勝。此書一經問世，男女老少競相傳閱，風行全國。

一部《聊齋志異》，揭露統治階級的腐朽，抨擊科舉制度的黑暗，反抗封建禮教的束縛，雖用筆精簡，卻成功的塑造了眾多經典人物，如聶小倩、寧採臣、嬰寧、蓮香等等。此書將中國古代文言短篇小說發展推到了新的高度，自此之後，再無書可望其項背。

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是一部借鬼狐之故事鞭達人間的恩愛情仇，世道不平的好書。它，借古諷今，含沙射影，指桑罵槐，讀後讓人既傷感又痛快的高作。

聊齋志異主要是寫動物與人息息相生的關係。例如:你養了幾年狗，人與狗的生活會有很多神奇的樂趣，也會寫出有趣的作品。

蒲松齡寫的這本書，從兩個方面看，一個呢，是真的有鬼怪邪說之談，都是真事。再一個方面就是借物喻人，可以理解為借妖喻人。

聊齋志異通俗一點的說法是一本寫神仙鬼怪的小說。

古代讀書人大多信奉儒家的子不語怪力亂神。蒲松齡能在那個時代借用人與妖魔鬼怪之間的愛恨情仇表達自己的一些看法與觀點，實在是有些意思，不好說他的文筆入木三分，起碼也是高人一等的，堪比四大名著。

書中故事大多數都是圍繞正義，忠誠，恩情，孝順等一些正能量，中間交雜其他的情節，雖然很大一部分有愛情的身影，實在寫的非常不錯，在當時也算得上是一部奇書。畢竟在那個時代包容性可能更差一點，譬如肉蒲團，金瓶梅，子不語等這些書應該都是禁書。聊齋志異在當時也算一種突破，書中對人物，故事情節都刻畫的比較飽滿，表達的意思也比較清晰，有意向的朋友可以去看一下，非常有意思的一部書。

借妖魔鬼怪來寫世態炎涼，官場黑暗，人情冷，不愧對高人一等，入木三分這幾個字

想學學文言文，這本書很好。標準的清代秀才文言，但是沒有啥引經據典，不需要很多的典故積累，練習文言基本功最合適。當然，我說的是高階水平了，文言文入門這部書太難了。

聊齋志異是一本描寫陰間與陽間，狐墳野鬼與陽間人糾纏不清的愛情故事！這裡故事情節曲折，陰森，恐懼。如《畫皮》電影！

蒲松齡《聊齋志異》成書後，便在當時引起廣泛影響，對後世的影響更大，諸如倩女幽魂、畫皮之流的聊齋故事被後人不停地加以修飾、改造，甚至被現代影視人搬上熒幕讓觀眾不斷的“複習”，比之當年馮鎮巒《讀聊齋雜說》中對其評價“風行天下，萬口傳誦”亦是有過之而無不及。就算與蒲松齡同時代的名家如王漁洋之流亦是為該書作序、題辭——可見其影響之廣泛。

如果說批評之語，王漁洋雖然算是評的時間極早的，但大有應酬之嫌，其評語可說無太多出彩之處，馮鎮巒在《讀聊齋雜說》中表現出了對這種應酬的批評態度，“評語亦只循常”。不過王漁洋的評論，還是可以給後人探討之處，如他在讚美《蓮香》時就“賢哉蓮娘！巾幗中吾見亦罕，況狐耶！”在此，表現了社會形態意識的一些資訊，在《促織》中，所謂“宣德治世，宣宗令主，其臺閣大臣，又三楊、蹇、夏諸老先生也，顧以草蟲纖物，殃民至此耶？惜哉”便是他對時政腐敗的不滿、諷諫態度。

《聊齋志異序》中提到“然而天下有解人，則雖孔子所不語者，皆足輔功令老化之所不及。而《諾皋》、《夷堅》，亦可與六經同功。……如讀南子之見，則以為淫辭皆可以周旋”，從理智上來說，《聊齋志異》的確起到了一些類似古代“六經”、“六藝”之功，起到了一定程度上的教育作用

撇開現代稀奇古怪的小說不談，大凡中國古代小說，總或多或少有著歷史的影子，諸如四大名著之流，都是無法完全擺脫歷史，這是中國自古便傳有完整的歷史文學有關。古人在封建制度下，循規蹈矩，小說觀念形成起來非常緩慢，而《聊齋志異》的作者蒲松齡，亦自稱是“異史氏”，在寫作上更是模仿史書——人們也多從這個角度來評價《聊齋志異》了。

馮喜賡《聊齋志異題辭》一詩中，也有“先生本史才，其筆真如椽。不蒙大著作，假以蒙莊談”，這些前人文書，多表現了對《聊齋志異》故事中蒲松齡所展現的歷史功底及文學筆力的讚歎，對他不去寫史書簡直稱得上抱怨。《聊齋志異》在史學上的價值雖不及正統的史書史料，但它在文學上的價值實在堪稱啟明星。蒲松齡若寫史，能否發揮其深厚的文學功底尚未可知，但他開創了前人未有的文學傳統，便註定是文學史上名垂千古的人物。

《聊齋志異》是清代蒲松齡所著的文言短篇小說，共十六卷，四百多篇。《聊齋志異》的內容大都託筆幻想，寄意現實。作者一生落拓，在家鄉教書為業，廣泛收集奇聞異事，透過談狐說鬼的表現形式，來揭發社會現實的黑暗，抨擊贓官酷吏，斥責科舉，批判不合理的婚姻制度。作品描寫了社會上各階層的人物，形象鮮明，情節生動，語言簡練，繼承了唐宋傳奇的優良傳統，使文言短篇小說得到了新的發展，三百年來影響很大，但書中存在宿命論和封建迷信思想。

魯迅在其《中國小說的歷史的變遷》第六講中說，《聊齋志異》的優點有二：

（1）描寫詳盡而委曲，用筆變幻而熟達。 （2）說妖鬼多具人情，通世故，使人覺得可親，並不覺得很可怕。不過用典太多，使一般人不容易看下去。

這個評價，還是較為中肯的。

“聊齋志異”古文寫成，但蒲松齡文筆樸素流暢，故事委婉曲折，充滿人情味，流傳起來比較容易，影響也很大。當時的人們認為“小說家談狐說鬼之書，以聊齋為第一”。

到現在，“聊齋志異”流傳了二百多年，仍然是一部引人入勝的奇書。人們一談到鬼狐故事，首先就要提起“聊齋”。不識字的人，也常從別人的轉述中知道很多“聊齋”故事。

如果我們認為僅僅是“聊齋志異”故事離奇曲折、富有吸引力等，理解還是夠全面的。蒲松齡寫這些故事，不是為了搜奇抉怪，供人們茶餘酒後的談資而已，他是有所寄託，有所發洩，“目擊清初亂離時事，思欲假借狐鬼，纂成一書，以抒孤憤而諗識者”。蒲松齡在該書的題辭裡，也有“集腋為裘，妄續幽明之錄；浮白載筆，謹成孤憤之書；寄託如此，亦足悲矣”的感慨。

“聊齋”是有它不平之鳴的，四百三十一篇故事中，可以看出作者對當時社會施以猛烈的抨擊，儘管它的抨擊還不夠徹底。

如“夢狼”，借一個夢境，寫出那時“官虎而吏狼”的情況，借那個做官人的口，說出升職和降職的權“在上臺不在百姓”的官場要訣。在“席方平”中，寫陰司的城隍、都司、冥王等種種劣跡，並借“灌口二郎”的判語，把某些人罵得淋漓盡致。

誰都知道，蒲氏是在功名上是失敗者，這也成就了他的“孤憤之書”。因此，他對科舉的攻擊最猛烈，曾經透過若干故事來痛罵科舉，慨嘆“明經之第，何值一錢！“懷疑”冥中亦開捐納之科”（“僧術”）；他指出當世“所重不在文章而在形貌”（“羅剎海市”）.

關於“聊齋志異”的寫作技巧，魯迅先生在“中國小說史略”一書中，曾評價說它“雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。”又說：“明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，聊齋志異獨於詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。”

《聊齋志異》中學時讀過。主要是透過談弧說鬼的形式，把身邊和社會上的一些事情表現出來！當時還小，不覺得那些弧鬼多麼可怕！慢慢的覺得作者別出心裁，現實生活中那些〝弧〞〝鬼〞比小說中更可怕！小說中的弧鬼很多懂得人情世故！而現實中那些弧鬼為了一已之利，根本不顧一切！哪有一點人性！我個人認為《聊齋志異》在任何時期，對社會上一些黑暗面都起到警示作用！是一本不可多得的好書！

刺貪刺虐入骨三分，人情世態包羅永珍，山東大學專門研究聊齋志異的馬瑞芳教授在百家講壇上給大家講過聊齋志異！作者蒲松齡，生於明末，長於清初，山東淄川人，字老庵，號柳泉居士，他家家譜紀載，他們這一支是明正德年間自河南固始遷移而來，而最近尢網上很有成為網紅趨勢的蒲壽庚，即來自波斯，在福建泉州做生意發跡，又勾結元軍，獻城投降的那個大海商，是他的遠祖！這還是廣東高校幾個歷史研究學者透過在大江南北實地考察，再結合歷史資料綜合研究，才得出的結論！他自幼聰穎好學，長大後博學多才！可是透過童子試，考中秀才後，連考幾次，才勉強考上舉人！而此時已經年過不惑！因為仕途蹭鐙，青雲之路不利，他憤世嫉俗，也看透了官場的腐敗，他決心撰寫一部揭露社會黑暗不公的大型書藉！他幼年時，就對搜神記太平廣記嶺表錄異神仙傳等描繪神仙鬼怪故事的書藉感興趣，長大以後，因為迫於所謂仕途上進的需要，暫時不看這些雜書，而考中秀才後，與學友聚會，經常會有人談論來自鄉村城鎮的奇聞軼事，他們說者無心，蒲松齡聽者有意，他暗中記下了人們所講的故事！所以後來，他對仕途心灰意冷，決意以文傳世！因為蒲松齡父祖輩經商為業，家中一度騾馬成群，鄉下有良田千畝，城中有糧店雜貨店，雖然到蒲松齡父親晚年時，因為家中鬧糾紛，被迫分家！蒲父去世後，家道中落，但是蒲松齡畢竟分到一些財產，他比起當時食不裹腹的窮人來說，已經強了不少了！他為了創作聊齋志異，在城郊搭建茶棚，預備了茶水糕點，只要你能講一個故事，就請你吃東西，如果你能講的更多，那免費請你吃一頓飯，10多年裡積累了不少資料，據清代淄川府志記載:聊齋志異稿件原有423篇故事！到民國後，出版的聊齋志異書中，卻只剩下381篇！聊齋志異是一部亙古未有的奇書，剔除了書中帶有的封建迷信色情因素！它是中國古典文學文言文作品最後的巔峰，紀曉嵐的閱微草堂筆記雖然模仿蒲松齡的聊齋志異，但我看過此書，文筆生硬，描繪景物的文章太多，對底層人民多有輕蔑之辭！而袁枚的子不語，與他人所作醉茶志怪！比起聊齋志異，更落千萬丈矣！月朗星稀之夜，我彷彿走進聊齋志異的世界，看見一個叫田七郎的英俊青年打死一隻夢狼，救了少女花姑子，又遇到好友席方平，與他一起大鬧考弊司，遇到賈奉雉龍飛相公，大家相談甚歡！此時，小丫鬟嬌娜與胭脂叫走了兩位相公，席方平也與田七郎告辭，此時，我猛然驚醒，卻原來是續黃梁一夢！

聊齋志異是一本書一本偉大的書，蒲松齡與西方的莫泊桑、契科夫同被譽為“世界短篇小說之王”。

《聊齋志異》含有豐富的故事，藉著鬼狐魍魎寫人間之事，整部書總共500多篇，素材極其豐富多樣，這也是吸引人的關鍵原因。

《司文郎》、《賈奉雉》等，這些都是表現古代科舉的腐朽黑暗，在這之前，文言文小說中是沒有人創作過的。這就是一種突破，當時是很大的創新。

《席方平》講的就是席方平死後替父親報仇，但實際上他卻受到了無盡的摧殘和折磨，他發現陰間和陽間一樣混亂不堪，一句“孝悌忠信”、“禮義廉恥”後面卻都是諷刺。這種痛苦最後還是透過二郎神才得到昭雪，表現出現實中作者對於清正廉明的一種嚮往。類似的文章還有《考弊司》、考城隍》、《閻王》、《僧孽》等諸篇文章。

《珊瑚》、《邵女》中重點描寫女性主角，在那個時候的中國，女性社會地位之低是一種突破，對女性的歌頌。貞婦《喬女》，她雖不好看沒有顏值，但是她的人品和見地智慧都是超越普通人的。她夫已死，她為其守寡，面對孟生的求愛，自己保持了自己貞潔，但在孟生死後，也來為其守喪，足見她對自己丈夫的愛，以及對欣賞自己的孟生的感謝；更有那“受人之恩，當湧泉相報”的《田七郎》的報恩佳話；更有透過寫動物的義舉來教化人的，比如《義犬》、義鼠》等。這些都體現了蒲松齡對於美好人生生活的追求，同時也是勸化世人從善必得善果的道理。

《聊齋志異》簡直是一座蘊含巨大財富的寶庫，求知的人都應該在裡面攝取浩如煙海的知識。

《聊齋志異》是一部寓義高遠的諷世小說全集，當然是短篇小說的集錄。他的文字的功力，生動傳神厄要華偉，是文言文小說登峰造極的扛鼎之作。無論寫雜物，瑣事，猥事，異趣，愛情，婚姻，宗族，官場，概鼎言不繁辭之琢琢有聲，如浸麗其境如朗聞其音，使後學不勝棲惶心折。尤為女子張目，“花狐多魅力，人妖恆殊途”；文豪郭沫若氏有言，“畫人畫鬼高人一等，寫狐寫妖入木三分"，其旨即遠也。

傳說蒲松齡仙逝時枕下墊的就是《聊齋志異》一書，真是那樣的話，蓋棺之作，也算圓了他這位三家村的老學究，一代大才子的偉大夢想。

現在，《聊齋志異》老少鹹聞婦幼皆知，以另一種文明的傳播方式使人欽佩感嘆不已。

《聊齋志異》是中國文學史上唯一的一部專寫妖狐鬼怪的情愛故事，鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神比那正人君子更可愛。這本書借寫鬼狐的男歡女愛，寓意著他那個時代社會的腐化和黑暗。寫出了許多青年男女為追求真愛而不畏封建的枷鎖，寫出了科舉制度對青年才子的桎梏，寫出了底層人物的磨難與艱辛。

蒲松齡，千古奇人，窮其一生，專寫鬼狐。一本《聊齋志異》是千古一絕，文學史上的巔峰之作。他筆下許多書生的形象，其實寫的就是他自己。他的青年時代很有志向，博學多才，滿腹詩文。無奈懷才不遇，仕途不順，連考幾次也只是勉強考個舉人，而此時他巳是不惑之年。多少年的寒窗苦讀，他看清了世態的炎涼，人情的冷莫。他不能擠身官場有所作為，只好拿起手中的筆，以專寫鬼怪之類，寓意著人世間的悲歡離合，人心險惡。

你也說聊齋，我也說聊齋，喜怒哀樂一起都到心頭來。看那《席方平》，落入陰間之後，覺得與人世間別無二樣，同樣混亂不堪。為著給父親報仇，他在陰遭地府受盡了各種磨難和艱辛。看那《喬女》，身為普通的良家婦女，卻有著守身如玉的高貴品質。丈夫去世，為他守節。面對孟生求愛，她是心動而身不動，孟生憂傷而死，她卻能為他守孝。還有那《畫皮》，美若天仙的狐女小唯，對王生一見鍾情，隨他回家之後以妹妹身份相處。看王生與佩容夫妻情深意切，便想入非非要得到王生，隨後就發生了許多啼笑皆非的情愛故事……

笑中也有淚，樂中也有哀。畫人畫鬼高人一等，寫狐寫妖入木三分。《聊齋志異》中的許多作品都拍攝為電影和電視劇，成為人們茶餘飯後熱議的話題。幾分歡笑，幾分感慨，此中滋味，有誰能解得開。

《聊齋志異》文言精美，敘事奇絕。一字一句，妙不可言。

讀聊齋不讀文言版，等於沒讀！寥寥數語，人物刻畫入木三分；娓娓道來，鬼狐描摹陰陽立判。蒲公如椽之巨筆，寫妖寫鬼，皆含哲學之深意；秀美文言之章，諷世諷俗，盡蕩唯心之淺白。

每篇終結之論，作者異史氏之點評，更顯識見之卓異。言怪力亂神，乃真無神論者；表岸然道貌，蓋假作斯文。筆下之妖，有血有肉。觸之生溫，屬陽，乃風塵尤物，不合俗流。人愛之美而嫌其出身者也！故妖異之。暗夜之鬼，精魂所至，近而生寒，屬陰，乃閨門佳麗，桎梏難脫。尋其愛而顧其名，逞其欲而悖倫禮，故鬼怪之。狐仙戲謔，鬼怪詩文；神仙性逸，官者無為。莊諧引喻，比類示聽。俠劍迷蹤，畫皮今古。

論文章之才氣，聊齋篇篇精采。品寓意之深刻，探幽情之妙趣，盡在誌異之中。

首先，《聊齋志異》尤其非常豐富的思想內涵。蒲松齡用40年時間，耗盡一生才華寫出的《聊齋志異》，寄託了作者冷眼看待人生的一片痴情和苦心。這裡的聊齋指的是他的書齋之名，“志”是記的意思，而“異”指的是奇異、怪誕的事情。他透過不同的故事主題進行分類，這方面的內容我在第二個觀點中再簡要介紹。

其次，《聊齋志異》的主題分類及其要義。《聊齋志異》主要分為以下幾類：第一類主要是揭露政治黑暗，鞭撻貪官汙吏、土豪劣紳，同情人民疾苦。代表作有《促織》、《席方平》、《紅玉》等。第二類主要是揭露封建制度的腐敗，代表作有《葉生》、《司文郎》、《素秋》等。第三類主要揭露和批判封建禮教和婚姻制度，歌頌青年男女反抗壓迫鬥爭和忠貞愛情，主要作品有《嬰寧》、《小翠》《連城》、《香玉》等。

第三，高超的寫作風格。蒲松齡採用了寓真實於荒誕、寄人情於鬼神的寫作手法，透過花妖狐魅、精靈怪魔的神話傳說，曲折地批判現實，揭露黑暗，在和神仙鬼怪的的對話中滲透人生，領略人生的真諦。作品語言簡潔、口語洗練，富含哲理、清新活潑，尤其是對話非常傳神生動，顯示出蒲松齡駕馭語言的高超能力，構成了《聊齋志異》的獨特的風格特色。