續前

荀子論將

荀子為孝成王和臨武君說明了正確的練兵建軍之道，二人都大開眼界，一致稱好，接著，二人又向荀子詢問關於軍隊將領的問題。

荀卿說：

關於軍隊的將領，首先是懂得這幾點：

最大的智慧是要拋棄疑心，最好的行動是不犯錯誤，事情要做得好，就是沒有後悔。率軍作戰，只能要求作戰之後沒有後悔，卻不一定非要取勝。

所以，帶軍的將領必須做到如下幾條：

一、要制定嚴密的號令，由此樹立將領的威望，

二、要實行嚴明的獎懲制度，必須說到做到，嚴格執行，

三、部署軍隊的行動、駐紮、武器裝備的收藏，都要周密而牢固，

四、軍隊的進退佈置，必須要穩重而安全，又要快速不拖拉，

五、偵察敵情，掌握他們的變化，必須嚴格保密，還要將各種情況綜合起來加以分析，

六、遇敵決戰時，必須根據我已掌握的情報來行動，不能盲目地在還有懷疑的地方採取行動，

這就是作為將領的“六術”。

將領還要注意用以下幾項要求自己：

一、不要一心想著要當將領，而討厭被罷免，二，不要懶於求勝而忘了失敗的教訓，三，不要對內部耍威風而輕視外部的事情，四，不要看到利就忘了還有害，五，凡是考慮事情，要思考周密成熟，但在用錢財的問題上，則不要吝嗇。

以上稱為將領的“五權”，是將領用來約束自己的五個原則。

將領還要知道一條，即將在外不受命於君主，但做到這一條又有三個必須做到：

將可殺，但不可讓他不能完全掌握軍隊的指揮權，

將可殺，但不可讓他去打不能取勝的仗，

將可殺，但不可讓他欺騙老百姓。

這是將領的“三至”，是率軍外出作戰時，必須記住。

將領還要做到一點，即：

只要是從君主那裡接受了作戰任務，而率領三軍出發，就要讓三軍安定聽指揮，各級軍官都要遵守紀律和秩序，讓與軍隊和作戰有關的所有事情都處於正常狀態，同時，要做到：不要追求君主對自己高興和喜愛，不要讓敵人的言行激怒自己，

能做到這些，就可稱為“至臣”，即為臣的最佳狀態。

在思考各種問題時，將領必須在事前就加以籌劃和部署，這時要保持“敬”的心態。而且要做到從頭至尾都要謹慎小心，始終如一，不要在臨近結尾時，疏忽大意，放鬆警惕。

能做到這些，對於將領來說，就是“大吉”。

這是因為任何事情的成功，都以“敬”為前提，而失敗就因為不敬而怠慢。

所以，將領能敬就能勝，因此結果是吉。如果怠慢而忘了敬，就會遭到失敗，當然是兇。

將領在思考問題時，要讓自己的周密謀劃勝過個人私心裡的慾望，反過，如果讓個人私心裡的慾望勝過周密的謀劃，結果就只能是兇。

將領還要知道：攻擊作戰要像防守一樣，部隊行軍要像正在作戰一樣，作戰成功就像是僥倖取勝一樣，這都是要求將領小心謹慎，不能怠慢。

將領要保持恭敬的心態做好各種事情的謀劃，而不要曠廢，要保持恭敬的心態處理各種事務，而不要廢曠，對下屬官吏也要保持恭敬的心態，而不要曠廢，對部隊計程車兵也要保持恭敬心態，而不要曠廢，對敵人也要保持恭敬心態，而不要曠廢。

這稱為“五無曠”。

總之，將領必須做到以上所說的六術、五權、三至，保持恭敬之心而無曠廢，

能把這些都做好了，就可稱為天下最佳的將領，甚至可以說已經可與神明相通了。

荀子論王者之師

臨武君稱善，又問王者的軍制應該怎樣？

荀卿說：

作為王者的軍制，必須能做到如下幾點：

作戰時，將領要死在戰鼓旁邊，不能臨陣脫逃，

駕車的人，要死在車輛旁邊，不能逃跑，

各級軍官，要死在自己的崗位上，不能逃跑，

士兵要死在行列當中，不能逃跑。

作戰時，軍隊要聽到鼓聲就前進，聽到銅號聲就後退。

全軍將士都要聽從指揮，這是最重要的要求，其次是作戰中爭相立功。

指揮的命令不讓前進就不能前進，命令不讓後退就不能後退，如果違犯了這兩條，其罪是一樣的。

王者的軍隊，還要做到不殺老弱之人，不破壞莊稼，敵方投降的人就不要再把他抓起來，敵方抵抗不降的人，則不能饒恕他們，敵方逃跑的人，則不能全都捉回來。

王者的軍隊要執行誅殺的任務，但不是誅殺老百姓，而是誅殺禍害和擾亂老百姓的人。

百姓如果要保護敵人，那他就是敵。

所以，王者的軍隊，要讓降服者活下來，要把抵抗者殺死，要讓敵軍逃跑者能逃回去。

周武王打敗殷紂王，還把紂王的哥哥微子開分封在宋，而把幫著紂王幹壞事的曹觸龍誅殺在軍中，對商朝順服的民眾，都在保護起來，並讓他們活下去，而與周人一樣對待，所以不管遠近的人，都對周武王的討伐紂王表示歡迎和歌頌，前來表示順服。從而使得整個天下都能平安快樂，四海之內就像一家人，所有的國家與地區的民眾，都能順服於周王朝，這樣的軍隊，就可稱為“人師”，即讓人類都能和平快樂的仁義之師。

王者的軍隊，只有對罪惡的誅討，而沒有不義的戰爭。

人們守著城，就不攻擊它，士兵在戰鬥，就不攻擊他們。敵人上下都喜悅，也要對他們表示慶賀。

王者之兵，不會屠城，也不進行偷襲，不在敵方國土上留下自己的軍隊，出兵作戰不超過約定的時間，而在敵方的君主出現亂政，他們的民眾不再能容忍這種君主，都希望王者之兵前來解救他們時，王者才出兵進行征伐。所以說，這才是王者之兵，是仁義之師。

臨武君聽了，不由得讚歎，連連稱好。

又有陳囂來問荀子：先生所論的兵，以仁義為本。但仁者愛護民眾，義者服從道義，那為什麼還要用兵？

荀子說：

這不是你能懂得的。你說仁者愛人，既然是愛人，就討厭有人來害人。你說義者服從道義，既然如此，所以討厭有人破壞道義。所謂的兵，只是用來禁止暴行和削除禍害的，不是用來爭奪的。

荀子是戰國時的大儒，卻對治軍、用兵、作將有這樣全面深入而細緻入微的論述，說明大儒是文武兼通的，而不是毛澤東嘲笑的只會動口而不會動手的秀才。

從歷史上看，確實有不少儒家學者同時也是善於用兵打仗的軍事家。毛澤東之所以重視《資治通鑑》，就是看到了這部書中記載了這種歷史案例，能為後世中國人做好當時的事情，提供了非常重要的教益。

因此，我們細讀《資治通鑑》，也就是要從中獲取豐富的歷史經驗，提高我們對於中國問題的認識能力。所以今天重讀《資治通鑑》，仍有重要的現實意義。

荀子關於軍事的論述，又載在他的著作《荀子》之中，為其中的《議兵》篇，可以與《資治通鑑》合起來看。

清代學者王先謙為《荀子·議兵》篇寫的《集解》。