擺知，也有人寫作擺枝，是曲藝界的一種儀式，並不為相聲所獨有。到底是擺知還是擺枝？其實第一種說法比較妥切，進行一個儀式，廣而告之。

與之相對的情況叫“口盟”，顧名思義是師父口頭承認弟子，但有名無分，不能入相聲的家譜。像是郭德綱將歐弟列入《德雲家譜》口盟弟子的行列，雖有師徒的名分，但並不為相聲界所承認。

擺枝是最相聲界隆重的一個儀式，並且還要有引保代三師。

引師就是引薦師，需要一手託兩家：有人要拜到師父的門下，但師父並不知道來者的品質如何？立馬收徒也略顯唐突，這時候就要有一個引薦人。

“這孩子崇拜您的藝術，我和他家裡長輩關係也挺好，於是把它給您帶來，您二位先接觸接觸。”老話講：師訪徒三年，徒訪師三年。隨便拜一個師父可不成。

師父藝術挺好，但是惡習纏身，吃喝嫖賭抽，無惡不作，這能學出什麼來；學生呢，剛來的時候挺好，沒學幾天問題就出現了，小偷小摸，目無師長，這樣的人教他沒用。

因此這個引薦師，要有一手託兩家的作用，並且要跟兩家的關係都和睦。

保師是保證師，需要一手保兩家：過去的時候講究的是鋪保，意思是得有買賣才能做這個位置，烤白薯的買白菜的行商可做不成。此時保師的作用就是防止徒弟在師父家偷東西，或者將師父的女兒拐跑之類。

隨著時代發展，保師也逐漸像相聲同行靠攏，既需要在師父面前保學生，他得好好學；也需要在學生面前保老師，他得好好教。

也只是一個頭銜而已，在後期並沒有什麼實際的功用，譬如郭德綱和曹雲金網路大戰的時候，保師劉際並未做什麼表示。

代師是代筆師，代師傳藝那是誤讀。代師這種行業到現在已經沒有了，在過去拜師這種儀式都是有字據的。“你拜我為師，三年零一節，”在這期間，有什麼待遇，有什麼義務，相當於一個合同的性質。

早年間有文化的人少，能把自己的名字寫下來就不錯，有的就是能畫個十字，按個手印。引保代就是一種形式，其實沒有引保代師徒關係也成立。

徒弟心裡有師父，師父心裡有徒弟，這已經足夠，舉行這樣一個藝術，找幾個見證人更圓滿一些。

相聲界比較規範的拜師儀式，可以參考馬三立拜師周德山。周德山（周蛤蟆）收徒那天，也是他的生日，馬三立剛剛16歲。

一群人圍在飯館裡吃飯，有馬德祿、萬人迷、單絃藝人常澍田，變戲法的馮書田，于德海等人。飯店裡擺了東方朔的塑像，德字輩門長裕德隆親臨現場，引保代三師來自各行業，馬三立一個一個磕頭。

據劉連群《馬三立別傳》回憶，馬老拜師的時候，引師華子元（相聲演員）、保師李四把、代師張子俊（相聲演員），李四把是燕樂戲院的後臺管事老闆。

像馬三立這樣正式，並且可以作為教科書來看的拜師儀式，在歷史上也是少數。建國後最隆重的拜師儀式，大概是侯寶林收徒師勝傑。

根據師勝傑自己的說法：不能說是後無來者，但至少是前無古人。相聲界所有的藝術家悉數到場。題目中所提及的馬季拜師，並不是擺知儀式，而是知曉的人實在多。

有一個環節就是由侯寶林介紹節目主持人，當說到馬季和姜昆時，侯寶林指著他們倆笑道：“這兩位大家都熟悉了，一個是我的徒弟（指向馬季），一個是他（馬季）的徒弟（指向姜昆）”。

這一發言有劃時代的意義，畢竟在之前都是以同志相稱，沒有了師父徒弟的這一概念。全國觀眾都在電視機前共襄盛舉，算是最盛大的一次拜師儀式了。

對於擺知儀式是否應該存在，交給歷史評判好了，大家覺得呢？