外來文化對明代內衣的影響

元朝蒙古大軍入主中原，蒙族統治者以種族政策統治鞭策漢人，對百姓及文人階層尤為嚴酷。在這種高壓下朱元璋舉兵推翻元朝統治，重新提倡恢復漢族文明傳統和生活方式和習慣，服飾也恢復了漢族原有的風貌，內衣的款式也隨之發生了變化，出現了主腰、抹胸兒、小衣、底衣等。

明代因為資本主義的萌芽已經開始並逐漸發展，使之產生了一種並存狀態，也就是中國的民間文化藝術和舶來的浪漫思潮得以相互並融，不同文化的元素在同一塊土地上開始和諧相處，並沒有明顯的衝突。而關鍵的一點就是單獨個體商業形式的大規模誕生，使經濟產生了空前的發展。因為人民在商業交易中獲取了巨大的利潤，直接導致追求豪華享受的物質生活，國外貴族式的生活觀念直接改變了漢民族千年固有的消費模式。

（1）明代可以說是封邦建制的統治手法下的大漢民族所統治的最後一個歷史朝代，而且經過幾千年的提煉，政治統治的手法已經達到空洞而專制的狀態，人民的審美思想已經崇尚繁麗華美之風。與此同時，明代這個特定時期已經進入社會變革時期，統治的手法已經僵化，人們的思想也在固有的體制下變得死氣沉沉，缺乏應有的活力，這一切都暗藏掩藏著變革的苗頭。加上東南沿海頻繁遭到日本倭寇的干擾和搶掠。固有的封建體制已經無法承受這樣的打擊和壓力。明朝中期資本主義思想萌芽和商業模式的出現，小工商業的獨立經營已經體現出了頑強的勢頭。社會制度紊亂、道德觀念日衰、禮教思想鬆懈、小工商業的崛起等等現象，給延續了幾千年的漢文化統治下的傳統社會帶來了極大衝擊。比較普遍的、大規模的出現違禮逾制現象，婦女的生活觀念的改變也導致了服飾發生了鉅變。這個結果直接就體現在明中期婦女華麗的服飾上，社會的奢侈之風，追求享受安樂的生活方式，社會風尚隨之放縱，婦女內衣也表現出性感開放、暴露的特徵。

（2）明中期，江南地區所出現的資本主義萌芽已經逐漸茁壯。江南自唐宋以後就是富饒的魚米之鄉，稻米、棉花、桑蠶是它的重要產物，同時種類繁多的手工業也是它的另一個特點。張瀚在《松窗夢語》中有明確記載：“自金陵而下控故吳之墟，東引松常，中為姑蘇，其民利漁稻之饒，極人工之巧，服飾、器具足以炫人心目，而志於富侈者，爭取效之.”附近各村鎮也大都逐漸開始紡織“以機為田”，逐漸擺脫兩千年以來的耕田為主封建經濟套路，出現產業和加工業的苗頭。紡織加工業的出現，直接改變了原有的服飾色彩、面料、圖案和材質等。服飾面料改變了就為服飾的多樣化奠定了發展的空間。

社會穩定富足以及審美意識決定著內衣的發展，內衣文化直接折射出所處時代的精神思想和物質現狀。中華民族文化思想的構築期是從尊重神鬼和天地神靈為特色的殷商時代開始過渡的，神靈崇拜是人們對未知文化的一種無奈的解釋方法。從殷商到“周”嘗試建立完備的封邦建制的政治權力統治方法，而這種統治方法更加明確了階級的界限。階層的劃分對內衣的要求無不滲透著強烈的階層差異和倫理道德精神。春秋至戰國這個階段，社會綜合生產力得到飛速發展，無論在思想文化方面還是經濟生產力方面，與前幾個朝代相比，無不呈現出一派欣欣向榮、生機勃勃的局面，這種蓬勃旺盛的社會發展態勢給服裝發展提供了有力的物質基礎環境和變革完善的空間。在文化思想領域爆發的“百家爭鳴”也涉及到服裝儀制、穿著標準等，與此同時統治階級也有較為完備的冠服制度，在各種場合中的穿著服飾都有明確詳細的規定，當時的鴻儒董仲舒是孔子思想的繼承者和發揚者，他提出把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家所主張的一些思想糅合到提煉，加以改造，形成了新的儒學思想體系。他提出了影響中華文化幾千年著名的 “天人合一”，“父為子綱”“夫為妻綱”等理論，對自然的高度認識和為人處世的道德標準。“三綱五常”學說。在中國古代封建禮教的統治束縛下，人們將自身束縛在一層又一層的裹屍布中。《禮記·內側》就明確規定男性要“必表而出之”，“女子出門，必擁蔽其面”.對中國的男性要求甚嚴，而對女人的要求簡直就是強盜的邏輯。“三綱五常”對女性的限制和要求則更是有過之而無不及。

文化繁榮、思想開放、民族融合是中古時代的一個特點，而社會的戰亂、動盪和民族大遷徙，則是它的另外一個面目。這種雙重性使文化得到進一步交流和發展。由隋王朝過渡到唐盛世，中國古代服裝服飾發展進入一個全新時期。封建政治制度的穩定統治、經濟貿易的國際間流通、紡織技術的不斷革新、對外交往頻繁等促使各個行業空前繁榮，服裝行業也進入昌盛時期，服裝款式、材質、紡織技法、色彩、圖案等，都呈現出前所未有的嶄新面貌。流行的歌舞戲劇等隨著都市 經濟發展孕育而生豐富了市井文化，這許多方面的因素對內衣文化有著深刻影響。遊牧文化與農耕文化的衝突產生著雙重文化效應。這種衝突體現在契丹、党項、羌、女真以及蒙古人統治時期的原有文化特徵的包容性上，它們共同的生命力表現在具有異族情調的服飾元素符號轉化到內衣裝束之中。明代內衣無論在形制、材質、色彩、圖案和製作工藝上呈現前所未有的包容和成熟。

明朝中葉以後，社會風氣日下，社會習氣不以談論房諱之事為隱晦，反為榮耀，放蕩的風氣浸入社會的各個角落，縱情酒色成為一時潮流和時代的風尚。服飾自然流露奢華、暴露、情色的痕跡。服裝風格形成與樣式雖然受到時代、思想的影響，有迎合社會潮流的一面，也有符合社會進化、服飾演變的軌跡，有展示服飾特性美和情感功能的一面。

唐代後，各個國家間的貿易流通也更為開放，明代因為鄭和七次下西洋，異域的風情和穿著習慣也直接影響到中華大地。明代婦女受其影響，服飾裝束變得極為大膽，將貼身內衣外穿。當時有一種叫“主腰”的貼身內衣，它分簡易和複雜兩種。一般做的比較短小、簡單的，僅僅是一方布帛，穿著時，以帶束縛於腰間；考究者則做成背心狀，有的還有對襟，並釘有多枚紐扣。由於當時衫子多采用對襟形式，一些嫵媚女子，特意將外衣領口敞開，使主腰外露。在《金瓶梅》一書中記載明中葉這段歷史中，開放的社會風尚已經使具有開放意識的婦女意識到服飾之美，不僅在於外表的秀美，而且可以傳遞情感、性感的內容。

明武宗朱厚照的正德王是明代服飾最為鬆弛的時代，道德規範和生活風氣敗壞，毫無禁忌，僭越現象比比皆是、非常嚴重。朱厚照是這樣一個腐敗、萎靡思想的提倡者，他的荒唐，荒淫，使社會充斥淫風風氣，因此在服飾上也表現出這種淫亂社會的鮮明特徵。不過不同性情，不同修養的人，對明代服飾表現出的美感與性資訊評價褒貶不一，服飾內衣也不例外，深受社會整體思想走向的制約，這也是任何實物的共性。

明代北方的生活習慣是因為這個時期的北方內衣也非常具有時代特徵。明中期北方民風有不著內衣之習慣。不穿內衣，北方由於燒炕等生活習慣，在某些場合下，如在寢室等處，有不穿內衣的習慣。南方則傾向於穿暴露的內衣，縱情放達。固然與地處北方，夏季炎熱有關，更主要的原因是明代中葉社會風氣的放蕩。以放蕩奢侈為時尚，已成為是當時世風日下、道德不古的一種表現。《金瓶梅》書中描寫潘金蓮能夠如此的開放，居家穿暴露的內衣，甚至不穿內衣，一方面表明了是北方的一種習俗，也說明明中葉社會風氣確實開放。