觀 坤下巽上

《序卦傳》說:“臨者大也。物大然後可觀,故受之以觀。觀卦的這個觀字有兩層含義,兩個讀音。一是自上示下,上邊做出個樣子給下邊看,有如宮闕樓觀,是讓人們仰望的。卦辭取的就是這個意義。這個觀字讀去聲。二是自下觀上,下邊觀看上邊做出的樣子,或者上邊觀看下邊的問題。六爻取的就是這個意義。這個觀字讀平聲。

觀卦坤下巽上,風行地上,普遍吹拂萬物,有周觀之象。又,觀卦二陽在上,四陰在下。二陽居於尊位,為四陰所瞻仰,也是觀的意思。這是卦名叫觀的根據。

觀,盥而不薦,有孚顒若。

卦辭的這個觀字是自上示下的意思,讀去聲。為卦二陽在上,四陰在下;在下之四陰仰視在上之二陽,好像天子諸侯居於尊位,做出莊嚴恭敬的樣子,以為臣民儀表,讓臣民來觀仰他,從中受到感化。那麼怎樣才能使臣民心悅誠服地受到感化呢?最重要的是要誠敬。

卦辭用“盥而不薦”做比喻,是很恰當的。盥與薦是廟中祭祀的兩個步驟。祭祀開始時,承祭人先盥手,心中精誠專一,嚴肅之至。薦是供獻祭品。祭祀到了薦的時候,人心已經散漫,不似盥手時那樣“祭如在,祭神如神在”了。“不”字在此應作“未”字解。“盥而不薦”是說君上為了給臣民做出莊敬嚴肅的樣子,讓他們觀仰而受教育,自己必須保持類似祭祀中盥手而未薦時的那種誠敬專一的心境。

“有孚顒若”,是說臣民這一方面的事情。顒若,頭頸端直,尊敬的樣子。在上之君像盥而未薦時那樣莊嚴誠敬,則在下之臣民沒有不盡其孚誠,顒然觀仰的。

《彖》曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚順若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。

“大觀在上,順而巽,中正以觀天下”,孔子用卦體、卦德解釋卦名。兩個觀字都讀去聲,都是為天下儀表而讓天下觀仰的意思。《易》陽大陰小,陰下陽上,故曰“大觀在上”。順,於理無乖;巽,於情無拂。九五居大觀之位,有順巽之德,所居既中且正。它以所居之中正,觀示天下之不中不正,然後下觀而化。

“觀盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也”,是解釋卦辭的。為君的人在上面盡誠盡敬,無聲無響;為臣為民的人在下面至誠地觀仰,從中受到感化、教育。有一種不動而敬,不言而信的妙用在裡邊。“下觀而化”的觀字讀平聲。今語“身教勝於言教”和“榜樣的力量是無窮的”,所言正是觀卦的意思。

“觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣”,進一步講觀之道。這個觀字應讀去聲。天也有觀之道,人間的觀之道是根據天的觀之道而來的,或者說,天的觀之道與人間的觀之道一致,並無兩樣。天的觀之道為什麼不只叫天之道而叫“天之神道”呢?神表現在天不言語而四時執行無有差忒上,不是宗教觀念上的神。聖人是君主,是統治者。君主體會了天之神道,理解了天不言不語而四時執行,萬物生長,無有差忒的奧妙,乃施行自己的德教,自己的觀之道。這就是“聖人以神道設教”。聖人以此教天下之民,天下之民沒有不誠服的。總而言之,統治者實行的觀之道,是以神道設教的,即模仿天之神道,不言而信,不動而敬,使百姓不知不覺中受到潛移默化的影響。這裡面反映了孔子的“道之以德,齊之以禮”的政治思想。

《象》曰:風行地上,觀。先王以省方,觀民設教。

風行地上,有無所不周之象。先王受此啟發,乃巡省天下之四方,考察民情民俗,設教以為民之觀。省方是為了觀民的(此觀字讀平聲),設教是為了做民之觀的(此觀字讀去聲)。

初六,童觀,小人無咎,君子吝。

觀卦之名觀有兩層含義。卦以觀示為義,就是自己做出個一定的樣子給人家觀看。爻以觀瞻為義,就不是讓人家觀看而是觀看人家。九五是卦之主,其餘諸爻都來觀它。因為是觀嘛,自然是越近越好。近容易看清楚,遠則不易看清楚。初六本身是陰柔之質,又處在離九五最遠的地方,它看九五是看不清楚的。猶如兒童,矇昧無知,視力稚弱,看不清事物一樣,所以叫“童觀”。小人童觀還可以,因為小人(庶民)所見淺薄,不識天子諸侯的為觀之道,是正常的事情。如果君子(統治階級人物)而童觀,和普通百姓一樣,看不清楚天子諸侯之為觀之道,那就可鄙吝了。

《象》曰:初六童觀,小人道也。

童觀是小人之道,不是君子之道。小人卑下而無遠見,小人而童觀,是可以原諒的。君子應居高矚遠,君子而童觀,是可鄙吝的。

六二,闚觀,利女貞。

《說文》:“闚,閃也。”是從門內向外偷看的樣子。六二與九五正應,六二應當觀於九五。但是六二陰暗柔弱,見識不廣,九五的剛陽中正之道,它是看不甚明的。有如從門之縫隙向外看,雖可以看見一點,卻不可能全看明白。不過六二陰爻居中得正,有順從中正的特點,如果按女子的標準要求,闚觀,則不失中正而為利了。

《象》曰:闚觀女貞,亦可醜也。

在《周易》之中,君子小人吉凶不同,男人女人吉凶也不同。恆卦六五“婦人吉,夫子兇”就是證明。這裡的意思也是如此。意思是說,女人闚觀還可以,若是丈夫,對剛陽中正之九五隻能闚觀,見其彷彿,同女子之貞,那就可醜了。

六三,觀我生,進退。

三不居中,二居中,所以一般說來,二好三不好。觀卦的情況有所不同。觀卦好不好主要看離九五遠近,六三在下體的最上頭,又在上體的下面。若論遠近,它遠不過“童觀”,近不如“觀國”。它處在上下之間,可進可退之地,它不必觀五,它可以自觀,觀察自己的處境;時可進則進,時不可進則退。

“觀我生”是觀陽爻九五,同時也有自觀的意思。觀什麼?觀時,時可進則進,時可退則退,進退未有一定。進退未有一定,說明六三不像觀國那樣近,也不像闚觀那樣在門,而是進退在道。

《象》曰:觀我生進退,未失道也。

初六“童觀”、六二“闚觀”,都是論位,論位則進退有定。六三則進退不定。進則為比九五之四,退則為應九五之二。故進之退之皆可,無有一定。全說在行上。行的是道,道可進可退,故云未失道也。

未完待續……

本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市面上非常靠譜的講解易學知識之書，想入門或深學的朋友都可讀一讀。

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