師卦第七

——頓綱振紀重法度

【原文】

師：貞，丈人吉，無咎。

象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

【解析】

師卦：佔問總指揮的軍情，沒有災禍。

《象辭》說：下卦為坎，坎為水；上卦為坤，坤為地，像“地中有水”，這是師卦的卦象。君子觀此卦象，取法於容納江河的大地，收容和畜養大眾。

師卦象徵軍旅。筮得此卦，對於軍事統帥率師出征非常吉利，必無災禍。初六軍隊出征，必須遵依號令行事；軍紀敗壞，必有兇險。九二統率軍隊出征打仗，持守中道，不偏不倚，可獲吉祥，必無災禍；君王多次頒佈詔命，獎賞其功。

六三士卒時而用大車載運屍體歸來，必有兇險。六四軍隊駐紮在左方，準備隨時撤退，可以免遭災禍。六五田野有禽獸出沒，宜於捕獵，沒有災禍；長子率師征戰，次子用大車載屍，佔問必有兇險。上六天予頒佈詔命，論功封爵，封諸侯於千乘之國，授大夫以百乘之家；要重用君子，不要重用小人。

（坎下坤上）

師，貞，丈人吉，無咎。

《彖》曰：師，眾也；貞，正也；能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！

《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

譯　師卦象徵兵眾，眾而正，賢明長者統兵可獲吉祥，沒有危險。

◎《彖》解釋道：師是眾的意思，貞是正的意思。能帶領部屬走正路，就可以為王了。剛毅中正者上應其君，行進在險阻之中卻能順合正理，用這種方法來治理天下，民眾自然會服從他，當然很吉祥了，還有什麼危險呢！

◎《象》解釋道：地中有水，這就是師卦；君子從中得到啟示，要容納人民，聚叢集眾。爭訟必定會有眾人起來相鬥，所以在訟卦之後緊接著就是師卦。師卦又是從比卦覆變而來的。這一卦，只有“九二”是陽爻，在下卦的中央，被五個陰爻所包圍，以軍事來打比喻，這個“九二”是統帥，五個陰爻是士兵。“九二”剛強，處於下卦等於身處下層，但是握有實權。“六五”柔和，高高在上，象徵帶兵打仗的統帥得到了君王的高度信任，必能大展才能。由於是正義之師，仗是非打不可，這就如同用毒藥醫治疾病一樣，不得已而用之。

率眾走正道，無往而不利。

漢景帝在位期間，採用了晁錯的策略，著手削藩，以此來削弱各諸侯王的勢力，結果引起以吳王劉濞為首的以“請誅晁錯，以清君側”為名的七國之亂。但七國的叛亂並不得民心，故而得不到民眾的支援。相反，漢景帝的軍事行動，卻得到了民眾的積極支援。漢景帝於是命令周亞夫發兵進攻叛軍，周亞夫治軍很嚴，士兵也樂於效命，他也很受景帝的信任。有了上上下下的支援，周亞夫信心倍增，他分兩路襲擊敵軍後方：派一支部隊襲擊吳、楚供應線，斷其糧道；自己親自率領大軍襲擊叛軍後方重鎮昌邑。結果斷了叛軍的糧道，又擊敗了叛軍的先鋒，最終取得了勝利。周亞夫的勝利，是因為得到了皇帝和民眾的支援，故而無往而不利。

2.

初六，師出以律，否臧兇。

《象》曰：師出以律，失律兇也。

譯　初六，進行戰爭必須以嚴格的軍紀來進行管理，否則不論勝敗都會有兇險。

◎《象》解釋道：進行戰爭必須以嚴格的軍紀來進行管理，沒有軍紀就會有兇險。

“初六”是師卦的第一爻，象徵軍隊出發作戰的階段。戰爭以開始的階段最為重要，必須有嚴格的軍紀，否則無論勝敗都有危險。因為“初六”這一爻，如果變成了陽爻，則整個卦象就成了臨卦。臨卦兌下坤上，兌為澤，是大河被堵塞變成了沼澤。軍隊沒有了法度，力量就會削弱渙散，所以說兇。行軍打仗是這樣，經營企業、管理下屬同樣如此，沒有一套嚴明的紀律、科學的法度，是很難取得好的業績的。

頓綱振紀，重視法度。

海爾集團如今是國際知名的大公司，更是民族工業的代表，但在改革開放之初，它卻是個名不見經傳的小公司，誰都沒有預料到它會有今天的業績。它的成功，在很大程度上要歸功於總裁張瑞敏對管理的重視。在張瑞敏的帶領下，海爾集團創立了“OEC管理模式”，即每天的工作每天完成，每天工作要清理並每天有所提高。這就意味著企業每天所有的事都有人管，所有的人均有管理、控制內容，並依據工作標準對各自控制的事項，按規定計劃執行，每日把實施結果與計劃對照、總結、糾偏，達到對生產過程的日日控制與事事控制的目的，確保向預定目標發展。正是有了嚴格的管理，海爾才會有今天的業績。

3.

九二，在師，中吉，無咎，王三錫命。

《象》曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

譯　九二，統率兵眾，持中不偏是吉祥的，沒有災難，而且還會得到君王不斷的賞賜嘉獎。

◎《象》解釋道：統率兵眾，持中不偏是吉祥的，那是因為得到了天子的寵信。君王不斷地賞賜嘉獎，是要懷服萬邦。

“九二”爻與“六五”爻陰陽正好相應，且屬正應。由二到五中間經過三次跳躍，也就是“三錫命”。這一爻是全卦中唯一的一個陽爻，位於下卦，得到許多陰爻的信賴。又位於下卦的中位，象徵的是剛毅、中正。軍隊有了鞏固的領導中心，這樣就會吉祥，就不會有災害過失了。這一爻強調的是統帥堅持中正之道，君臣上下齊心，團結一致的重要性。

上下齊心，團結一致。

L公司在其發展中不斷調整策略，逐漸躋身到大公司的行列。有一次，一個德國經銷商要求L公司必須在兩天內發貨，否則訂單自動失效。如果按照一般程式，做到這一點幾乎是不可能的。如何將不可能變為可能，此時，優良的團隊精神顯示了巨大的能量。他們採取齊頭並進的方式，調貨的調貨、報關的報關、聯絡船期的聯絡船期，全身心地投入到工作中，抓緊每一分鐘，使每一個環節都順利透過。當天下午五點半，這位經銷商接到了來自L公司貨物發出的訊息，他非常吃驚，吃驚再轉為感激，還破了十幾年的慣例向L公司寫了感謝信。L公司神奇般的崛起和茁壯成長，絕不僅得益於它的統軍人物，還得益於整個團隊中的每位員工的努力，整個過程體現了上下齊心、團結一致的巨大效應。

4.

六三，師或輿尸，兇

《象》曰：師或輿尸，大無功也。

譯　六三，出師可能拉著屍體回來，兇險。

◎《象》解釋道：出師可能拉著屍體回來，完全沒有功勞。

“六三”爻為動武之爻，而又以陰爻居於陽位，屬於居位不正，象徵了缺乏領袖的才能而又剛愎自用、好大喜功的軍隊領袖。這樣的統帥，在作戰時行為乖張，輕舉妄動，一味冒進，必然會導致戰鬥的失敗，造成“輿尸”的慘痛下場。這一爻，說明了統帥不中不正、無能無德的嚴重後果，對於當權者以及管理者無疑具有極大的警醒作用。

任人唯賢，考慮周詳

明和後金的薩爾滸之戰，是努爾哈赤崛起的關鍵性一仗。在這一仗中，明朝任用昏庸的楊鎬為總指揮，他任人唯親，排斥異己，還想當然地制訂了四路圍剿計劃，將兵力分散。杜松好大喜功，做事莽撞，卻被他用為主力，結果杜松孤軍深入，很快被後金全殲。劉鋌是一員虎將，但卻得不到重視，甚至在打仗之前，連糧餉都得不到保證，結果同樣被努爾哈赤殲滅。因為楊鎬的失誤，明軍在薩爾滸之戰中損失慘重，最後漸漸喪失了優勢，只能是被動挨打。

5.

六四，師左次，無咎

《象》曰：左次無咎，未失常也。

譯　六四，軍隊撤退駐守，沒有危險。

◎《象》解釋道：軍隊撤退駐守，沒有危險，說明沒有失去用兵的常法

“六四”爻正處在上下之交的“危險地帶”，下面沒有相應的援軍作為後應，形勢非常不利。但是“六四”陰柔，且能以柔爻而居陰位，雖然無戰勝的可能，但是卻能因陰柔而得正位，性格細膩慎重，自知一時無力前進取勝，於是退守駐紮下來。這比“六三”強行冒進好多了。雖然暫時無功，畢竟儲存了實力，又可待時而動，伺機進擊，隨時有反攻為守的可能。這一爻告訴我們，做事應該從大局著眼，不急功近利，不計一時之得失，深謀遠慮，才能把握未來。

儲存實力，深謀遠慮。

春秋時期，吳王夫差憑著自己國力強大，領兵攻打越國。結果越國戰敗，越王勾踐被俘。吳王為了羞辱勾踐，便派他看墓與餵馬，做這些奴僕做的事。勾踐心裡雖然不服氣，但仍然極力裝出忠心順從的樣子。吳王出門時，他走在前面牽著馬；吳王生病時，他在床前盡力照顧。吳王看勾踐這樣盡心伺候自己，認為他對自己非常忠心，最後允許他返回越國。勾踐回國後，決心重振越國，消滅吳國。但他知道越國的實力遠遠不及吳國，於是他臥薪嚐膽，經過十年的艱苦奮鬥，越國變得國富兵強。於是勾踐親自率領軍隊進攻吳國，成功取得勝利，吳王夫差在戰敗後自殺。後來，越國又乘勝進軍中原，成為春秋末期的一大強國。越王勾踐能夠不計一時之失，顧全大局，最終得以東山再起，正說明了他的深謀遠慮。

6.

六五，田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《象》曰：長子帥師，以中行也；弟子輿師，使不當也。

譯　六五，田地裡有禽獸，捕捉是有利的，沒有災禍。剛正長者可以率師出征，委任平庸小子必將載屍敗北，守持正道以防兇險。

◎《象》解釋道：剛正長者可以率師出征，是能以中道行事的原因；委任平庸小子必將載屍而歸，是任用將領不當的原因。

“六五”陰柔，處在這一卦的君位之上，同時與“九二”相互呼應。這一爻可以比作戰爭時代的君王。他授權給能以正道行事、有軍事才能的“九二”來指揮戰爭，這是非常正確的。但是“六五”又具有陰柔的品性，以陰爻而居陽位，因此又非明君。他任用“六三”去牽制“九二”，造成“九二”不能放開手腳來大幹一場，也就造成了很多的損失和慘痛的失敗，這是非常可惜的。這一爻說明在使用人才時應該用人不疑、疑人不用，只有這樣才能真正地發揮人才巨大的潛力和人才優勢。

疑人不用，用人不疑。

唐太宗對房玄齡十分信任，便把用人大權完全交付給他。房玄齡對所有中央官員重新進行了稽核優選，最後只留下精幹人員共640員；他知人善任，常常向唐太宗推薦新發現的人才，委以重任。太子晉王李治宮中，有一位官居太子右衛率（負責太子宮的保衛工作）的李大亮，為人耿直，受到房玄齡的器重，他向唐太宗推薦說，李大亮有漢朝忠臣王陵、周勃的氣節，可以當大位。後來李大亮被任命為房玄齡的副手，和房玄齡共職相府。唐太宗疑人不用、用人不疑，結果使得房玄齡的才能得到了最大程度的發揮。在房玄齡等人的輔佐下，唐太宗開創了“貞觀之治”的局面，奠定了大唐的基業。

7.

上六，大君有命，開國承家，小人勿用

《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

譯　上六，國君頒佈命令，或者分封諸侯，或者任命大夫，小人不可重用。

◎《象》解釋道：國君頒佈命令，是為了封賞功勳；小人不能重用，是因為重用他們會使國家產生動亂。

“上六”是師卦之終，象徵的是戰爭的結束，且“上六”所佔之位為宗廟之位。古人每於戰事之後，於宗廟獻功告捷。對於有功之君子，國君給以重用；但是對於即使有戰功的小人，不能重用的原因是因為這些人沒有治國之才，重用他們會亂邦擾國。君子不居功，小人多貪利；君子往往功成而弗居，小人往往不擇手段地來攬權奪利。因此對這些小人要格外地小心謹慎。這一爻強調的是對於小人一定要格外地警惕，不可使其左右國家的政治。

重賢人，輕小人。

明朝中期，英宗寵信宦官王振，結果造成了“土木堡之變”，英宗被俘，北京城危在旦夕。在這一關鍵時刻，于謙挺身而出，率領軍民抗擊敵軍，最終贏得了北京保衛戰的勝利。在這場戰爭中，武將石亨也立下了很大的功勞，但他性格貪暴、品行不端。繼位的代宗在大勝之下，沒有保持足夠的警惕，加封了石亨。石亨得勢後，更加猖獗起來，最後竟然聯絡了一批小人，進行復闢活動，殺死了于謙，也把代宗趕下了臺。代宗的失誤，就是在大勝之下，沒有保持對小人的警惕。

8.

結語

挺起做人的脊樑

師有軍隊的意思，也有用兵、出兵作戰、正義討伐之意。軍隊是一個國家安定團結、穩定發展、繁榮昌盛、抵禦外敵入侵的保障。有軍才有國，有國才有家，有家才有幸福、快樂、安康。真正的正義之師是替天行道、討伐邪惡、為民除害的。

人人都渴望成功，確實，這真正是一個機會迭出的時代。但是，透過歷史的折光鏡，縱然是成功者，也有很多是病態的：或是言語上的巨人而為時間上的矮子；或曾泡沫般地脹起卻在瞬間蒸發；或為財富上的富翁卻是精神上的乞兒；或為偶然中一躍龍門，卻在必然中銷聲匿跡……

成功的標誌是什麼？財富、地位、聲望、名譽、權力……這一切的一切，也許是人們期盼擁有的，但世界上卻有如此多的為權力而勾心鬥角、為地位而委曲求全、為財富而不擇手段，這是真實意義的成功嗎？其實，在這些病態的追求成功的過程中，失去的往往更多。沒有了健康，沒有了幸福，沒有了快樂，沒有了內心的平靜，沒有了周圍的和諧。

也許，堅持著自己想要的，始終本著自己的原則，一如既往地挺起做人的脊樑，在某種意義上來說，這是更大的成功。

社會是一臺複雜的機器，它很容易讓人失去本色，容易磨光一個人的稜角，只有站直了，雖外圓而還能內方，才不至於成為見利忘義的庸人。因此，我們無論在任何時候都應該挺起做人的脊樑。

1948年，朱自清的胃病越來越嚴重。這天，朱自清正在家裡躺著，吳晗來到他家，遞給他一份抗議美國扶日政策並拒絕取美援麵粉的宣言書。朱自清看了，不說話，只是顫顫地提起筆，在宣言上籤上了自己的名字。不到兩個月，朱自清便逝世了。朱自清的胃病，是必須嚴格選擇食品的，而那時候麵粉是不可多得的好食品。如果他不簽字，別人也能理解，但他還是簽了。我們可以想象，他忍受不了美國麵粉的侮辱性，卻忍受了病痛的劇烈折磨，這種選擇顯然是他自己的取向。

孟子曾說過：不要我所不要的東西，不干我所不幹的事。求我所必求，為我所必為，如此而已。仔細說起來，我所不要的東西，既包括我們不該要的東西，也包括我們不必要的東西。不該要的東西不要，如來路不明的不義之財；不必要的東西也不要，如名不副實的空銜虛譽。不該要不必要的東西，如果要了，人就變成了外物的奴隸，本來受人驅遣被人役使的外物便轉即控制了我們自己。

幹不可乾的事，往往會損害別人，會被千夫所指，會受制裁。即使不受制裁，稍有良知，也會日不安夜不寧，問心怕愧有餘；良知即便全失，也免不了擔驚受怕，寢食難安，夜不成寐。幹不願乾的事，就必須勉強自己，甚至要強迫自己，不能隨心所欲，也無法盡心竭力，雖是舉手之勞，也會覺得苦不堪言。

在有些時候、某些情況下，許多事情是我們必須做的。哪怕是一生只做一次，哪怕因此而中斷了自己的生命，我們都必須不顧一切地勇往直前。這些事大到國難當頭為國捐軀，小到為朋友赴湯蹈火兩肋插刀。

為了伸張和主持正義，就要敢於仗義執言，說公道話。仗義執言是一個人具有正義感的表現。要仗義執言，就要敢於講真話。自己應該做一個有正義感、有良知、講真話，並敢於為他人講公道話的人，那種明明看到不合理、不正常的現象也不敢講真話的人，則失去了自己的人格。

踏尋著偉人的足跡，我們為他們的氣節而折服，被他們的精神所感動。確實，正如羅曼·羅蘭的一句名言：“自私和怯懦的人常不快樂，因為他們即使保護了自己的利益和安全，卻保護不了自己的品格和自信。”

挺起做人的脊樑，即使貧窮、孤獨，但仍然有內心的一份追求與和諧！

君子慎獨

孔子說：“君子慎獨。”意思是說，即使一個人獨處時，也要剋制自己，不要做失道失德的事。

《禮記·中庸》也說：“道者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說，道德原則是一時一刻也不能離開的，要時刻檢點自己的行動，警惕是否有什麼不妥的言行而自己沒有看到，害怕別人對自己有什麼意見而自己沒有聽到。

“慎獨”也可以作為識別人的道德品質的方法。一個人的道德品質往往從最隱蔽、最細微的地方真實地暴露出來。在公開場合，在大的問題上，由於法制、輿論的壓力，人們不能不檢點約束自己的言行；在獨處無人監督時，或者在細小的問題上，人們就容易放縱自己，暴露出真實的思想面目。

《後漢書·楊震傳》有一則“暮夜無知”的故事：楊震被任命為東萊太守，赴任時途經昌邑，以前被他推薦為昌邑縣令的荊州秀才王密夜晚來拜見，想送給他十斤黃金。楊震說：“我瞭解你，你卻不瞭解我，這是什麼緣故呢？”

王密說：“晚上沒有人知道這件事。”

楊震義正詞嚴地說：“天知，神知，我知，你知，怎麼說沒有人知道呢！”

王密很慚愧，只好灰溜溜地告辭而去。

一個真正有道德的人在獨自一人、無人監督時，也會小心謹慎地不做任何不道德的事。

堅持“慎獨”，在“隱”和“微”上下功夫，即有人在場和無人在場都是一個樣，不讓任何邪惡念頭萌發，才能防微杜漸，使自己的道德品質高尚。“慎獨”修養方法的實質是提倡高度的自覺性。這個原則不管什麼時候，都是必須牢記在心的。在這方面，唐太宗就十分注意嚴格要求自己。他說：“身為國君，必須先以人民的生活安定為念。壓榨人民而自己卻過著奢侈浪費的生活，無疑是割取自己腿上的肉吃一樣，等到吃飽了身體也隨著完結了。倘若希望天下安泰，首先必須端正自己的姿態。迄今為止，尚未聽說直立的身體卻映出彎曲的影子，也沒有聽說過端正的君主治理下的政治，百姓會胡作非為。”

唐太宗以這種態度來處理政事，率先努力端正自己的行為，雖然已經十分努力了，但他仍然懷疑自己是不是做得不夠徹底。有一次，他向魏徵表示這種不安：“我一直努力端正自己的行為，但是不管怎麼努力，也及不上古代的聖人，因此不得不擔心自己是否會受到世人嘲笑。”

魏徵聽後安慰他：“從前魯哀公曾告訴孔子，有一個健忘的男子，在搬家的時候連自己的太太都給忘了。孔子聽後回答說，還有更嚴重的呢，像桀和紂等暴君不要說自己的太太，甚至連自己都忘了呢。陛下千萬不要連這個都忘了，只要能時時留心自身，至少不至於受到後世子孫的嘲笑。”由此觀之，如果領導者能夠率先作出表率，修正自己的行為，那麼部下就會群起效法，端正自己的品格行為。

這種自我保護的措施，主要是進行自我反思，反思自己的行為是否有越軌之處，語言是否有不妥當的地方，一些習慣是否符合於社會道德規範，是否自己過於恃才傲物、不夠謙虛，等等。古人云：“禦寒莫如重裘，止謗莫如自脩。”別人對自己的一些議論總是事出有因，應先反省自己。

只要自己能夠不斷自省，就可以在各種環境裡都自持而不虛。