奮鬥第一

2019-03-30

伏氣之法，樞鍵在腰。何以言之？以腰肌之弛張，可使隔膜為升降。（腰肌張，則隔膜降，而為吸；腰肌弛，則隔膜升，而為呼。將欲息之出入深細，首在隔膜之升降與肺之弛張相應。）腰肌與胸肌弛張相調適，則肺不勞而肌膚呼吸之功用充。（凡腹呼吸練至純熟，可增進面板呼吸之機能。）此和順心氣之法也。若不謀心氣之和順，則有二患。其一，吸氣多而呼氣少，則將或患中，或感結轖。其二，外肌雖寬，內肌或急。關節筋鍵，雖已舒展，臟腑筋絡之間，未盡順暢，則有時將覺悖戾，有時不免僨張。惟胸肌與腰肌弛張能相調適，則胸腹之間一闔一闢，自爾和順，而呼吸之根，若在臍下。雖身有動搖，而壹於氣。內忘其氣，而合於志。志者，意之致壹者也。及其和順之至，志亦如忘。但覺融融洩洩，若將飄搖輕舉然。夫是，之謂能化。問曰：「伏氣之功，必待外形和順方可及之耶」應之曰：「外形已和順，自無大喘疾息，亦可謂調息。然呼吸猶粗，緩急亦未甚均。沉靜之工未加，輕燥之失難除。但初學者，外形尚未和順，驟而語以伏氣，則形之與氣，不能相得，徒意念，更生扞格，將至無益有損。學戒躐等，理不誣已。若外形已臻和順，不復求進，亦無須更講伏氣。若復求進，必入深細。趨深細，二患亦來。是以伏氣之功，不可不講也。」

呼吸的內外問題，一般說來，胎兒在母腹最早形成胚胎，到迴圈系統的器官沒有發育健全這一階段，為“內呼吸”的無極式呼吸，即場勢呼吸：振盪性，呼即吸，吸即呼。這是內呼吸之根本，可稱為元息。當胎兒在母腹迴圈系統器官發育成熟，“內呼吸”即過渡為太極式呼吸，即呼與吸分別卻又緊密相連，陰陽迴圈，動靜相推，緩柔中和。這是實際意義的胎息。人當出生之後，與先天的母體脫離，由腎功能的內呼吸變成了肺功能的並由口鼻為通道的外呼吸。此即稱為凡息。但人在嬰、幼、少年時期，由於先天狀態及優勢保持較為完好，心腎相合，所以，雖然所用為口鼻外呼吸，但這外呼吸與內呼吸是相連相通的。故這種凡息與胎息、元息都可歸於真息。幼兒在睡眠中，鼻孔聽不到呼吸的聲音，但可觀察到呼吸的出入互換頻率與狀態。這一特徵，就是氧氣在很好的完成由肺到細胞組織中的兩次交換。而人到成年以後，由於思維的開發、器官功能的發揮、肢體的動勞，大都趨向偏激、無度，因而口鼻外呼吸就與內呼吸的聯絡越來越疏遠，表現為粗淺，浮躁，失去中和；故而這種外呼吸可稱為俗息，陋息，假息。這種外呼吸一旦和先天元息的聯絡最終割斷，人的生命也就終止。內丹術的方法，就是根據人由先天而後天的呼吸變化現象及其反映的原理，將後天的呼吸(即外呼吸由假而真)返歸到先天的呼吸(即內呼吸的由太極而無極)上。但是，這裡有一個很關鍵的現象，即一個自然人在先天呼吸(即在母胎中的呼吸)狀態下，神與氣是混融的，心與息是相依的。這是本無自我、一任天然所使然。現在要以後天返先天，那當然就須用一個理智人對道的徹悟，用主觀積極之手段?去合於客觀消極之規律，再造本無自我，一任天然的神氣混融、心息相依局面。否則，任何所謂的內呼吸都是不真的。再一點，口鼻外呼吸從現代生理、物理學上，可以用氧氣來證實，來解釋。但內呼吸，除了用氧氣可以解釋外，其“元氣”還屬超過氧氣之外的未知物。它似乎只能沿著古人的理論去認識，按著古人的成熟方法去實踐體認。現代科學僅可借為輔助說明的工具和手段。