非寧靜無以致遠

——夜讀《道德經》第26章

“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。”

公元234年10月8日，五丈原（今寶雞岐山境內），金風怒號，一代智聖諸葛亮含恨而逝，終年53歲。

“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。”病重期間，諸葛亮修家書一封，給8歲的兒子諸葛瞻。

這是一封千古流傳的家書，含標點符號一共103個字，高度囊括了諸葛亮平生最深的所學所悟。

《誡子書》：夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

諸葛亮，字孔明，號臥龍，漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死後追諡忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。終生僅留下三篇文章：《前出師表》《後出師表》《誡子書》。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。

《前後出師表》是散文典範，而《誡子書》則集儒道為一身，是朗朗乾坤之下，士林中人修身的不二法則。

不知諸葛瞻懂乎？

不知今人懂乎？

歷史前推700年，公元前476年。

公元前476年，中國歷史上非常重要的一年。

公元前476年，春秋時代結束，戰國狼煙四起。

公元前476年，奴隸制度結束，封建大幕拉開。

公元前476年，春秋戰國分水鄰，老子、孔子、墨子、韓非子、孫子，此起彼伏；范蠡、孫武、伍子胥、夫差、勾踐、文種比肩接踵，演繹著一曲又一曲的“功遂身退”的“道德”之經。

《道德經》25章也是分水鄰，25章以後，基本不再有純理論的論道，少板起面孔說理。

在25章，老子一口氣將道家的哲學思想比較透徹、深刻地、全面地、甚至赤裸裸地曬了出來——

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

懂，在25章；不懂，也在25章……

26章就沒那麼複雜了，甚至說比較簡單、直白，老子平靜地說：輕重、躁靜。

也就是文章開始諸葛亮詮釋的那樣。

魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》中說：“我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。”

無論是“埋頭苦幹”的李時珍、畢昇，還是“拼命硬幹”的陳勝、李自成，不論是“為民請命”的杜甫、范仲淹，還是“捨身求法”的玄奘、鑑真，他們或靜默書齋、“洛陽紙貴”，或閉門不出、日夜研習，或滿紙荒唐、一把辛酸，或“竭忠死義”、執法如山，或雪山苦修、捨身投崖，或賑災救施、興利除害……無論隱藏於書中或掩埋於歷史，不管處江湖之遠抑或處廟堂之高，我們國家總有那麼一些人，其品性、品格、格調，讓人唏噓不已。

其中，他們還有一部分人，有著與眾不同的一面，這一面表現為：“雖有榮觀，燕處超然。”

榮觀：古時貴族的遊樂場，相當於現在的夜總會之類的；燕處——燕子的住處，引申為居住之處，相當於今天的蝸居。

雖然有夜總會燈紅酒綠、紙醉金迷般的引誘，有取之不盡、用之不竭的金銀錢寶，有什麼冰冰之類的酒池肉林的美女列隊等候，卻能夠淡然處之，不為所動。

這就是雖有榮觀，燕處超然！

——重，是輕的根，穩重一點，根就有了，就穩重了，一定不要輕浮，否則丟了根；靜，是躁的君，靜主躁，靜一點再靜一點，讓心靜下來，慢下來，等一等浮躁的靈魂，靜心寡慾，別那麼浮躁急躁，猴急猴急，放縱了自己，丟失了原本應有的自我約束與剋制，“輕則失根，躁則失君。”

所以，得道聖人或者是君子的行為都是以穩重為根本的，都是可以靜心寡慾地實踐“雖有榮觀，燕處超然”。

所以作為一方天下的國君，怎麼可以以身輕天下，以輕浮急躁的態度去治理天下呢？

穩重是飄然的根基，

寧靜是狂躁的主宰。

所以聖人，

終日行進而不離載重車輛。

雖有豪華生活，

卻能超然物外。

無奈有一些擁有萬輛馬車的國主，

只知滿足自身慾望而輕天下社稷。

因輕浮而失去道德跟本，

因狂躁而失去主宰地位。

淡薄明志，寧靜致遠。

鬧中取靜，心遠地偏。