鬼谷子，兵法家尊他為聖人、縱橫家尊他為鼻祖、謀略家尊他為謀聖、道教尊其王禪老祖，玄微真人。
《鬼谷子》2000多年來，在諸多人眼中為何會有滿滿陰謀、滿滿套路、下三濫、為達目的不擇手段的偏見認知！
您真讀過《鬼谷子》嗎？實際上大多沒讀過的人才會如此詆譭它!
有人說，我讀《鬼谷子》啊，但讀得毛骨悚然！
那是因為閣下沒敞開心扉、擺正心態去讀，一旦帶著“陰謀”二字去讀，全篇看到的就是陰謀，也就是看山是山，看水還是山。從另一角度來講，《鬼谷子》對人內心的震撼力作實強大！
今天讓我們拋開2000多年來的偏見，全新認識《鬼谷子》吧！
第一節 道與術——你中有我，我中有你
談鬼谷子那就得談術，因為這部鉅著的焦點就是“術”也！
術是什麼?
術用我們現代的看法是工具，沒錯吧？
鬼谷子的術是什麼？
《鬼谷子》中的術，卻不是簡單的工具的意思，是大道也！
比如，《鬼谷子》記載：“事之危也，聖人知之，獨保其身。因化說事，通達計謀，以識細微…其施外，兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵巇之隙，為道術用。”
鬼谷子認為：當事情發生危機時，聖人是知道的，能獨自維護其功能。利用事物變化的原理說明事情的原委，並能透過各種謀略，以識別敵手的一舉一動。當這種聖人的德政推行後，那麼奸邪小人的一切陰謀詭計，都被抗拒，乃至於消滅。可見抵巇敵人就是一種道術。
鬼谷子講的道術，是以“道”為綱的“術”，簡單說是尊重“道”的條件下才成立，在鬼谷子的核心思想中，“術”離開了“道”就像河裡的魚兒，離開了水是一樣的道理。
道是什麼，道是產生天地的本源。道的精髓是堅持真理和正義。
鬼谷子講人的內心要強大（稱強化人），關鍵是人的五氣要強大，五氣強大的魂是高尚的德行、操守，這就可以看出鬼谷先生的術不是簡單的工具，是正向的尊重“道”的前提下運用！
《鬼谷子》記載：“非至聖達奧，不能御世，非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵。”鬼谷先生認為如果不具備高尚的品德，超人的智慧，是不能駕馭天下的；如果不用心思考是不可能揭示事物的規律的，如果不全神貫注地考察事物的實情，就不可能功成名就；如果才能、膽量都不足，就不能統兵作戰。
可以說《鬼谷子》的鉅著是為有德之人準備的，是為唯物論思想者準備的，是為實事求是之人準備的。
現在我們再回過頭來看看戰國時期法家治世之道，法家有法、術、勢三派。
商鞅變法是”法派”實踐的代表，是中國古代史上最為深徹的變法，首先商鞅之法就是以“道”為基礎，商鞅為成就秦國強大無私獻身，實施變法前以秦國實情為基礎，圍繞軍功，農耕、法不避親、重新定義無尚榮耀之價值觀等制定統一法度，依法治國，最終商鞅死卻秦法依存！
可以看出商鞅之法一定程度與鬼谷先生理念異曲同工，秦法最終推動秦國走向大一統。
商鞅變法其功績可回看：商鞅是二千餘年封建專制王朝劊子手？今天我為商鞅說句公道話一文！
現在我們再來說說韓國申不害變法的“術派”實踐，申不害的“術”的核心內涵包括兩個方面:
一是“陽術”，也就是任免、監督、考核臣下的方法;
一是“陰術”，指的是駕馭、防範大臣的手腕。
申不害主張君主要“無為”而治，也就是說君主只需要掌握生殺大權，樹立絕對的威嚴，在具體的事務方面則不必事必躬親，只需要將工作交給合適的大臣去處理即可。
韓國經過申不害“術”的變法後，在一定程度上促進了韓國經濟、軍事的發展，為韓國成為戰國七雄之一奠定了堅實的基礎。
但申不害的“術”派變法有一個嚴重弊端是遇明君則強，遇昏、庸之君則弱。沒有公平的原則及統一的法令作為基礎，多以馭人之術進行集權，未充分考慮到實際可行的操作性。違背了道原則。所以，申不害變法最終以失敗告終。
鬼谷子完美的將道術結合，所以有一種說法鬼谷子的老師是老子的說法。
所以鬼谷子講“道術”應前後結合、道術結合、語言藝術結合，細品這一宏著，像珠穆朗瑪峰一樣高而難攀，像海一樣深不見底，鬼谷理念並不是人們誤解的下三濫、為達目的不擇手段的偏見認知，鬼谷先生認為終究一切皆得迴歸正義。
第二節 《鬼谷子》為何成為禁書
鬼谷子的弟子張儀，上承商鞅變法，運用其師鬼谷先生的縱橫之術，推行連橫之策成功毀六國之盟，下結範睢遠交近攻，固本培元，使秦國一天比一天強大。
張儀一張嘴運用捭闔之術逐一破之，張儀得到的真傳遠遜其師，卻將六國外交攪得天昏地暗。
《孟子·滕文公下》曾評價張儀，“一怒而諸侯懼，安則天下息。“，鬼谷先生另外的弟子孫臏、龐涓亦無不是戰國時期的歷史風雲人物，戰國時期每一個強國強盛的背後，都滲透著鬼谷子弟子的影子，可想而知《鬼谷子》之厲害！
《鬼谷子》經過戰國時期的實踐，足以引起統治者的忌憚，所以禁止其思想傳播，是因為實在太厲害，所以被貼上了奸詐之人才學習的標籤，理由就是如被一些偏激的人用之，會使社會變得不安定。也就註定了鬼谷子思想被扭曲的現實！
人人變得更聰明以後，就會被看成不利於古代君王統治，實為不敢推崇！
第三節 鬼谷子的實用理論
千里馬尋伯樂
伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀，最後臣服商湯王；
呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂王，最後歸服了周文王；
商鞅先事魏，後入秦，找到了秦孝公這位明主，肝腦塗地，至死不渝！
皆為“忤合”中促成轉化，然後達到“合”於聖賢君主的目的。這就是鬼谷子“忤合之術”，忤合在於合乎這一方的意願，就要違背另一方的意願，違背另一方的意願 ，才可能合乎這一方的意願。
——所做的一切皆為尋一明主，當遇明主則毫不猶豫而事之。
實用主義
鬼谷先生認為責難對方的言辭，是反對對方的論調。持這種論調時，是要誘出對方心中的機密。
《鬼谷子》記載：“故與智者言，依於博；與拙者言，依於辯；與辨者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利。”
鬼谷先生認為與智者談話，就要以淵博為原則；與拙者說話，要以強辯為原則；與善辯的人談話，要以精要為原則；與高貴的人談話，要以鼓吹氣勢為原則；與富人談話，要以高雅瀟灑為原則；與窮人談話，要以利害為原則。
鬼谷先生短短36字，涵蓋了與各形各色之人溝通精髓！
鬼谷先生說，若有利於善者，隱託於惡，則不受矣，致疏遠。意思說如果我們覺出有人表面上做善事而實際上在暗中做惡事，我們不僅不能接受他，而且還要疏遠他。
可見，鬼谷先生的理論是遠小人的，一些認為此作是為小人準備的實屬無稽之談。
總結
《鬼谷子》記載：“聖人之在天地間也，為眾生之先。”就是講聖人生活在天地間，就是做大眾的先導者。
聖人始終奉守大自然陰陽之道的變化規律，以此駕馭萬物。他們心懷天下，施仁德，養育萬民，是維護天下秩序的使者。
鬼谷先生時刻提醒世人學道術要以天下為己任之心而為之，如果沒有此心，只會南轅北轍，根本學不好道術。