《孟子》：“明足以察秋毫之末。”

魯智深的憨直，武松的勇猛，還有公孫勝的足智多謀。言及公孫勝，他既是原著之中最早退出舞臺的人物，也是第一個極具傳奇色彩的英雄人物，只因為他最早識破宋江的真面目。

而提起梁山好漢之中的軍師，大多讀者會想起吳用，併為他打上智慧的標籤。但在故事的早期，公孫勝與吳用、晁蓋等七人結義，他曾在智取生辰綱的故事情節中獻上很多計策，他也是梁山好漢的元老。儘管公孫勝智謀過人，但施耐庵對他的筆墨篇幅卻寥寥無幾，反而會透過一些小事去突顯公孫勝的獨特魅力，而這些小事通常又引人深思。

公孫勝也許與吳用乃是一樣的智多星，不過兩人在性格上不僅截然相反，在人生閱歷這方面也是相去甚遠。吳用早年科舉而名落孫山，此後也經歷過不少人生坎坷，從而造成他內斂而十分利己的思緒慣勢。他之所以對梁山頭領宋江極為忠心，是因為他坐得第二交椅可以將其利益最大化。

反觀公孫勝，他是羅真人的關門弟子，並習得“五雷天罡正法”。從思想境界而言，他率性灑脫，對生命自由也十分看重，而這也是他與吳用最大的差別。原著闡述公孫勝退出舞臺的原因很簡單。公孫勝加入梁山好漢的行列，本質上就是想追求他一直所渴望的生命自由，但就在這時，宋江卻突然出現了。

公孫勝身為道士，瀟灑而自由，宋江則是一個有著世俗心的政客。兩者雖同在梁山，但所追尋的東西卻根本不一樣，說是水火不容也不為過。縱觀全書，宋江乃是一個忠心於朝廷的文人儒生，他的忠心，未嘗不是一種“愚忠”。在《水滸傳》前文，宋江以仗義疏財而聞名天下，所以此時的公孫勝仍對宋江抱以尊崇之心。

但猶如《後漢書》所言：繩鋸木斷，水滴石穿。公孫勝對宋江的失望也是如此，最終一去而不返。他最早看透宋江為人處事的真面目，他佯稱家中尚有老母未盡孝道，需要回家探望一番。宋江當然知道其中有隙，便讓公孫用把老母接到身邊養老，但被公孫勝拒絕。第二次宋江又欲派人隨公孫勝一同回家探望，又被拒。宋江知道已然留不住公孫勝，便只得放他離開，而這一去，果然就再也沒有回來。

宋江野心雄厚，對名利極為在乎，而這也與公孫勝追求自由的理想所不容。如此一來，公孫勝若是繼續留在在梁山，以後必定會與宋江針鋒相對，然後形成兩種目標追求完全相反的派別。而宋江到來之時，公孫勝可能就已經察覺到梁山最終的悲慘結局，也正是因此，他才對宋江生出厭惡之心。

在離開梁山之後，公孫勝一直追隨羅真人歸隱山林，不再過問世事。而宋江率領梁山好漢在與方臘交戰之時，竟遇到善使道術的包道乙，但因沒有公孫勝的助陣，遂大敗而歸。打虎英雄武松，甚至還為此身受重傷，斷掉一條手臂。

此戰過後，梁山之眾終於看清宋江為人處事的真面目，遂將功勞拱手相讓，然後藉以託辭紛紛離開梁山，再也不過著問江湖之事。而公孫勝因明察秋毫，很早就看穿宋江的為人，所以在眾多梁山好漢之中可謂結局最美滿。得以潛心修煉道法，自在地追求生命的真諦，最終侍以老母，安享天年。

梁山無疑乃是熱血男兒的聚集地，快意恩仇，瀟灑自由，並收納著眾多失意而飄蕩的浪子，所以不少人都將此處當做是世外桃源。但遇人不淑，憑白的讓眾多有趣的靈魂消散人間。其中冷暖，猶如飲水，只有各自知曉。

參考資料：

《孟子》

《後漢書》