黃河西岸，南北向赫然橫亙著一道黃土塬，長約六十里、高約百米巍巍聳立，古人謂之朝坂、荊山、強梁原，今人更熟悉的稱呼是華原山、黃河老崖。

“朝坂”一詞最早出現於東漢班固編著的《漢書》,其上記載：朝坂，華原，山以朝日光射，層崖岸煙萬狀。西魏之名朝邑縣者，實取諸此，乃朝夕之義，非朝庭之謂。寫意的概念是：旭日東昇，照在黃河西岸臺原上一片金黃、光燦奪目，這片廣大的區域便謂之“朝邑”。這裡透露出三重資訊，一者朝坂即華原山、同一個地理概念；二者朝坂的“朝”此處讀作“zhao”，是朝陽、朝夕的意思；三者西魏大統六年（540）設縣時，因地處朝坂命名朝邑。朝邑縣城最早在朝坂原上，後來有個陰陽先生對時任知縣說：“城位居高地而東面低下，這種佈局對您不利。”後來他的話有了一點應驗，知縣即斷然將縣城遷建於原下。朝坂居崗臨河，鳳鳴朝陽、沐露梳風，是一片絕佳的風水寶地，南起紫陽北到金水，山嶽河瀆鋪展開醉美畫卷，可謂載譽輝煌、盡顯風流。朝坂南段呈“游龍戲鳳”狀，龍頭在北寨子、龍尾在紫陽（別名龍尾），鳳頭在連家（鑾駕莊）、鳳尾在醍醐，龍飛鳳舞之勢煞是形神兼備。飛龍翔空，滿身盡是“金鱗”，唐金龍高塔、宋岱祠岑樓、清豐圖義倉璀璨奪目，北周長春宮猶如明珠鑲嵌在龍首最為耀眼。金鳳徘徊，浸潤大河（黃河）大澤（鹽池窪）之靈氣秀氣，風姿綽約含祥吐瑞，明正統年間上演的英宗迎娶田貴妃“龍鳳呈祥”大戲便是最好例證。朝坂中段乃歷史文化厚重所在，三千年前先秦時期，晉國在朝坂原畔建起輔氏城（今安仁小坡），東臨刀剁斧砍的百丈老崖，西南北三面築寬三米、高八米的城牆，西門“古輔氏城”、南門“望南嶽”、北門“拱北斗”，蔚為對抗強秦的鋼鐵壁壘。公元前594年，秦桓公突破洛河國界伐晉，輔氏一戰鎩羽而歸，倒是留下了結草報恩的千古傳奇。朝坂北段地勢甚為凸顯，高聳的山崖、綿延的山嶺，一派包容天下的雄渾氣象，那陡峭的山壁如刀削般峻直，氣吞山河的傲骨足以讓仁人志士臣服。難怪唐代大詩人王之渙登對岸鸛雀樓極目西望，慨然間便有了“白日依山盡、黃河入海流”的名句，只是這個朝坂之“山”不為更多的人熟識罷了。至於伏羲築高臺“仰則觀象於天，俯則觀法於地”演八卦，古帝“陰康氏”治於朝坂“教民制舞”，夏槐建河水祠以國家之名公祭黃河水神，秦皇漢武唐宗宋祖莫不禮致朝坂，都足以體現朝坂造就自然與人文和諧共生的博大內涵。

朝坂黃土陵高故又稱強梁原，且因出產灌木荊條而得名荊山。荊山有大名，“名”在兩件中華文明史上極具影響力的大事，一是黃帝鑄鼎，一是大禹治水。《史記·封禪書》載，黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎。黃帝採首山（中條山）銅，鑄鼎於荊山下。我國有十多個荊山，黃帝鑄鼎的荊山到底在哪裡？史書是這樣記載的：“導岍及岐，至於荊山，逾於河”《尚書·禹貢》。“荊山在南，下有強梁原，洛水東南入渭”《史記·夏》。“荊山在馮翊褢（懷）德縣”《水經注》。“渭水之北、沙苑之南即（西漢）褢德縣故城也”《朝邑縣誌》。綜合諸多史料資訊分析，黃帝鑄鼎當在時為天下中心的雍州（古馮翊）褢德縣荊山，當鄰近首山和黃河，當與大禹治水有關。由此判斷，將黃帝鑄鼎之荊山定為與首山僅一河之隔的朝坂，即強梁原、華原山，既與《尚書·禹貢》“逾河”之文相符合，也與班固“洛水東南入渭”之語相一致。更為重要的是，黃帝只有在此鑄鼎，才符合就近採用首山優質銅礦和就地取用黃河之水的地理便利條件。清代史學家王鳴盛一句道清：“強梁原為荊山之麓，名朝坂，一名華原山，在朝邑縣，西繞縣西北而東以絕於河也，故曰至於荊山，逾於河。史實正也如此，西漢褢德與朝坂俱在朝邑縣境，強梁原是荊山的北麓，也就是說朝坂、荊山與強梁原是三位一體的。有了黃帝鑄鼎的成功經驗，大禹（相傳為黃帝玄孫）才得以在荊山實現了再次鑄鼎。《括地誌》雲：“雍州荊山，即黃帝及禹鑄鼎地也”一追定音！荊山貴為中華人文發詳地，據傳商朝末期，生活在荊山的荊楚部落追隨周武王伐商立功受封，後隨著歷史潮流的變遷、自然環境的變化、繁衍生息的需求，一路逐水而居，翻山越嶺遷居於鄱陽湖兩岸，始立楚國即為荊楚人先祖。史前先民選擇荊山繁衍生息完全符合“臨近於河流湖泊”的普遍規律，他們居於荊山之上，可以避免夏秋季節因河水暴漲而被淹，眼跟前的三河水既供人畜飲用，又為捕魚的好場所。河谷是天然狩獵場所，因而他們基本生活來源是有保障的。遙想當年先民搖著小船往來於渭洛水域、黃河兩岸，捕魚為生、採礦鑄鼎，都是再自然不過的事了。

“山不在高，有仙則名。”朝坂、荊山與強梁原，本屬物質世界中的自然存在，只因受到太多的人文關懷，便似屹立千年的“中華之根”，偉岸中體現出內斂不張揚、深沉有內涵的“中國性格”，以其文化融合性、精神凝聚力譽為中華文化與自然雙重遺產。

作者簡介：王小民，1971年生，大荔縣人，渭南市作協會員，渭南市政協文史委特聘委員。出版有《同州風情》《大美大荔》《小民看大荔》等13部文史著作。