蜀中驕子，光耀千秋。在歷史長河中，四川作為中華文明的重要發源地之一，誕生了無數的名人巨匠。這不，今年6月份，將文翁、司馬相如、陳壽、陳子昂、薛濤、張栻等人列為第二批四川歷史名人。這其中不乏文豪、詩人，但南宋的張栻是唯一一位理學家。
作為南宋初期學者、教育家，他辦的嶽麓書院，學生有數千人之多；奠定了湖湘學派規模，成為一代學宗。更為值得一提的是，在張栻生活的那個時代，他的名氣和學識超過了咱們熟悉的朱熹，還和朱熹開展歷史上又名的“朱張會講”辯論賽。難怪後世將他與朱熹、呂祖謙並稱“東南三賢”了！
一代賢人張栻
張栻出生在一個官宦世家，其一世祖張九皋，是唐朝宰相張九齡之弟，曾任唐嶺南節度使，由韶州曲江（今屬廣東）遷長安。傳至八世祖張璘，任國子祭酒，隨唐僖宗入蜀，由長安徙成都。十世祖張文矩，封沂國公，即為張栻高祖，早逝，夫人楊氏攜子由成都徙綿竹，張家遂為綿竹人。曾祖張弦，封冀國公。祖張鹹，封雍國公，任宣德郎僉書劍南西川節度判官。父張浚是蘇軾、程頤再傳弟子，張栻繼承父親的愛國愛民思想，在任知靜江府等職期間，皆政績卓著，深得民眾擁護愛戴。
張栻從小在家庭受到張浚親自教授孔子儒家忠孝仁義的教育，並受到二程理學思想的薰陶。紹興二十九年（公元1159年），張栻二十七歲，輯錄孔子大弟子顏淵的言行作《希顏錄》上下篇，圖以顏淵為楷模，致知力行，求得孔子之道。並於是年聞五峰先生胡宏在衡山傳程顥、程頤之學，遂去信求教質疑。
胡宏，字仁仲，崇安（今屬福建）人，南宋著名理學家，師事二程門人楊時及侯仲良，是二程的再傳弟子。因力主抗金，不與秦檜交往，隱居湖南衡山二十餘年。是宋代理學中“開湖湘之學統”的人物。其哲學以性、道為最高範疇。著作有《知言》、《五峰集》等。
紹興三十一年（公元1161年），張栻二十九歲，前往衡山拜見胡宏為師，問河南程氏學。胡宏接受張栻為弟子後，即向他傳授孔子仁義之旨和二程的理學思想，並對張栻的學問十分欣賞。胡宏在接納張栻為弟子的當年即去世，時間雖較短，但胡宏對張栻理學思想的形成起了重要作用。
乾道三年（公元1167年），張栻三十五歲，著名理學家、閩學代表人物朱熹從福建武夷山專程造訪湖南長沙嶽麓書院，與張栻一起討論了《中庸》中的一些學術問題，譬如“中和”、“太極”，這次辯學，以朱熹大體上接受張栻的觀點而告結束。但事後不久，朱熹又提出新的疑問，否定了張栻的觀點。這次張栻、朱熹的“潭州嘉會”共兩個月的時間，兩人相與講學於嶽麓、城南書院，後世將這次會面稱之為“朱張會講”，在當時聽者甚眾，盛況空前，成為嶽麓書院史上的大事，傳為佳話，後人在湘江岸邊建“朱張渡”作紀念。這次的“中和之辯”被稱為南宋哲學史上最精彩的場面。後來朱熹、張栻兩人又多次進行書信往來，展開學術討論。
朱熹
乾道七年（公元1171年），張栻三十九歲。這一年張栻完成了《洙泗言仁序》、《主一箴》。張栻的《主一箴》直接影響到朱熹，後來朱熹根據張栻的《主一箴》作《敬齋箴》，闡發自己的持敬理論。
直到，乾道九年（公元1173年），張栻四十一歲。這一年張栻先後改定了自己的代表著作《南軒論語解》和《南軒孟子說》，它們的完成標誌著張栻理學思想的最後確立和趨於成熟。
張栻在中國哲學史上首次提出“心主性情”的思想，強呼叫人的理智之心控制和把握人的本性和人的情感，使之不離社會規範。這一思想對朱熹影響很大，在此基礎上，朱熹明確提出了“心統性情”說，這成為宋代理學的重要理論。這是受張栻思想影響的結果。
張栻繼承了二程的理本體思想，提出天、性、心三者，名異實同，皆同體於理。他認為，天下萬物皆生於理，理是萬物賴以生存的根據。
張栻從二程格物致知說出發，提出窮理在於居敬，居敬在於存心。他以本心為基礎，從心上體驗天理，排除了格物窮理的必要性。他運用“性也，天理”的觀點，發揮張載的變化氣質的思想，構成其人性修養論。他認為，人的本然之性是純粹至善的，只是氣稟和習染的原因，才產生賊害仁義的異端。因此，他主張“克其氣質之偏，以復其天性之本”。
除了政事，張栻在教學等方面也均有建樹，尤其對宋代湖湘學派和蜀學的貢獻甚大。他在湖南建立了城南書院，主教嶽麓書院，從學者達數千人，初步奠定了湖湘學派規模，成為一代學宗。蜀中學者從張栻受教後，返回蜀地，講學於成都“兩江之上”，促進了蜀學的發展，“二江之講舍，不下長沙”。
乾道二年（公元1166年），張栻三十四歲。劉珙在鎮壓李金起義之後，即在潭州重修嶽麓書院，於乾道二年完全建成。劉珙對張栻的學問一向敬佩，請張栻主教嶽麓書院。張栻對劉珙重修書院之舉極為稱讚，作《潭州重修嶽麓書院記》。至此，張栻來往於湘江兩岸的城南、嶽麓兩書院講學授徒，傳道授業。張栻主持嶽麓書院時，曾與朱熹、呂祖謙、蔡元定遊學楚中，講學楚黃孔子山廟學（今問津書院）。
嶽麓書院
在教學指導思想方面，主張以“成就人才，以傳道濟民”為方針。
在教育宗旨方面，張栻宣傳理學的思想、反對功名利祿之學，並在繼承胡宏學統的同時，開展學術交流和探討，從而形成和確立了具有自己學術特點的湖湘學派。
在教學程式方面，主張由淺入深，由低到高。即獻給學生灌輸“小學”、“六藝”的教育，又透過打掃衛生、招待賓客之類的日常鍛鍊，履行弟子職責，隨後參加各種儒家祭祀和實踐活動；再加以“絃歌誦讀”，使學生學習達到高階階段；然後再研修深造，進入《大學》所指的格物致知階段。
在教學內容方面，強調以儒家經典為教學的基本教材。在中國封建社會，培養人才有賴於儒學，儒學的振興則依賴於人才的培養，二者互為依託，缺一不可。
在教學具體方法方面，張栻認為學習必須循序漸進、學思並進。除此之外，張栻還特別重視培養學生的獨立思考能力，張栻雖極力推崇儒術，但也是取其精華，去其糟粕。
在教學上，他倡導培養經世濟民之才，強調人格教育和道德踐履，對嶽麓書院務實學風的形成起到了很大的作用。也為此後辦學樹立了楷模，產生了深遠的影響。近代，在張栻思想影響下，產生了著名思想家王夫之，經世致用派陶澍、魏源，洋務運動領袖曾國藩、左宗棠，維新變法干將譚嗣同、楊銳等傑出人才。
張栻雖以道學鳴世，書法亦精深。行書有顏書底蘊，也受蘇、黃、米時風浸染，但總體純任自然。其行書《嚴陵帖》又名《遊從帖》，為《宋代法書冊》之一，是張栻致韓元吉（無咎）的書信，內容為賀除官等事。為南宋乾道八年（公元1172年）正月所書，張栻時年40歲。關於本帖，一個重要的資訊是，札中談到了“與令婿伯恭遊從”雲，伯恭者正是韓元吉的女婿、當時的著名學者呂祖謙。一通書札之中，涉及三位南宋文化名人，自然可寶。
《嚴陵帖》區域性
此帖書法筆工勁利，行體挺拔，字法緊俏，清高閒雅。此帖屬名人簡文，故不以書勝而以文拔群。
總的來看，成就人才，傳道濟民，是張栻思想的精彩之處。張栻認為政事以教學為先，在社會治理中，教育為首要之舉，而教育的根本目的在於明白做人的道理，而不是為了追求功名利祿，或追求語文詞之工。張栻的這套理念，就算放在現在也不過時，不愧為一代賢人。
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“中華書脈•石鼓篆書第一人：吳昌碩（中）”