在之前文章中，筆者與大家共同探尋了“周倉”這一人物形象的歷史原型及產生淵源，梳理、品評了《三國演義》中周倉的人物形象。本期文章為大家帶來周倉的民間故事及形象分析。

一 地方誌及道教神仙譜中的周倉

《山西通志》、《平陸縣誌》等清代地方誌中，說周倉是平陸縣人，這應當屬於附會之說，有蹭名人熱度之嫌[1]。但我們亦可由此推測：周倉的人物形象在清代已經深入人心。究其原因，應當是自北宋直至明、清，關公的地位一路飆升，成為民間共同信仰、崇拜的神祇——尤其是明、清兩朝，關公的官方封爵由王而至帝君；被元雜劇所創造並由後來的小說、評書、戲曲等發揚光大的周倉，身為關公最忠誠的夥伴、助手，地位自然也跟著關公水漲船高。筆者的這一推測，在道教的神仙寶誥中也可覓得些許佐證：

志心皈命禮，太上神威，英文雄武，精忠大義，高節清廉，協運皇圖，德崇演正，掌上中下界之權，管天地人才之柄，上司三十六天星辰雲漢，下轄七十二地冥壘幽酆，秉注人身功德延壽丹書，執定生死罪過奪命黑籍，考察諸天諸神，監製群仙群職，德圓妙果，無量度人，萬靈萬聖，至上至尊 忠孝祖師，伏魔大帝關聖帝君；大悲大願，大聖大慈，貞元顯應昭明翊漢天尊！

——《關聖帝君寶誥》

緊接著這篇《關聖帝君寶誥》之後，是《關太子寶誥》以及《周將軍寶誥》。“關太子”無疑是關羽的長子關平——關羽受封為帝君，長子關平自然晉升為太子。而周將軍即為周倉：

志心皈命禮，扶天勇將，察地猛神，鐵須銀齒，黑麵朱唇，精忠特立，勁節驚人，稽查善惡，糾察凡塵，明明顯赫，處處遊巡，鋤奸除惡，救世憂民，忠臣義士，護彼超伸，乖兒逆子，不勝怒瞠，維持世教，匡正人倫，斬妖護法，大道常存，最靈真宰，最顯神君，護朝護國，剛直忠勇大天尊！

——《周將軍寶誥》

這篇寶誥描述周倉外貌為“鐵須銀齒，黑麵朱唇”，形容周倉性格為“剛直忠勇”，皆與民間傳說中周倉的形象特點相吻合。值得注意的是，《關聖帝君寶誥》中關羽被稱為“伏魔大帝關聖帝君”、“貞元顯應昭明翊漢天尊”——經筆者查證，這兩個稱號產生於明代萬曆至崇禎時期[2]，那麼前述三篇寶誥的定稿應當不早於明崇禎時期。這也可印證筆者前文的猜想：周倉這個人物至早在明末清初之時，經由民間傳說長期發揚光大，並借官方造關羽為神的東風以及道教的助力，走上了被崇拜的頂峰，並一直延續至今。

二 漢族及兄弟民族民間故事中的周倉

我們已經知道，周倉幾乎是純粹的民間文藝造物，所以，周倉身上最有趣的故事，還要到民間去尋找。

關於周倉的民間故事：“周將軍在評書評話裡形象更加精彩，有的地方故事周倉會用銀槍而且武藝和關公五五之數；會水，輕功高強，膂力很大，而且飛毛腿，並且有了字，字海壽，能用一柄鷹鳥紫金錘，而且是步下高手，能夠平徐晃。”

提到評書作品，內容比較豐富有趣、影響力較大的當數蘇州評書大家張國良先生的《三國》（以下簡稱“張《三國》”）。其中的周倉剛直勇猛、武藝高強而又憨態可掬，即使在佔山為王之時，也心存仁義，很多情節都令人忍俊不禁，心生喜愛[3]。至於周倉的名字，《三國演義》中周倉無字，應當是作者想借此表明其出身低微；在古典京劇《收關平》、《走麥城》中，周倉字“元福”，所以周倉的字也都來自民間藝術創造。評書中周倉字“海壽”，或是為了表明其水性過人而設；而張《三國》中周倉字“漢壽”，當源自關公的爵位“漢壽亭侯”。

除評書、戲曲以外，筆者就自己所知，簡要敘述周倉的民間故事如下：

據說周倉是個飛毛腿，因為他腳底板上長了三根毛（如果以孫悟空的救命毫毛類比，可稱之為神速腳毛）。憑藉這三根神速腳毛以及天生神力，周倉能夠扛著青龍偃月刀輕鬆追上關公的赤兔馬（網友稱之為“人形移動刀架”）。東吳偷襲荊州之前，呂蒙買通周倉的同鄉，將周倉灌醉後把他的神速腳毛剔掉了。周倉因此失去了神速技能，追不上關公的赤兔馬，沒有及時把刀遞給關公，於是二人雙雙被擒，英勇就義[4]。

這些故事中的周倉，與小說、評書中的胡車兒頗有些相似。同樣的天生神力加神行特技，同樣勇猛過人。宛城之戰，胡車兒盜戟助張繡殺死猛將典韋；襄樊之戰，周倉則在水中生擒龐德。槍王張繡身邊有胡車兒，也恰如武聖關公身邊有周倉。當然，若論形象的豐滿與群眾的喜愛程度，則胡車兒難以望周倉之項背。

漢族地區的周倉故事已然異彩紛呈，但許多朋友可能不知道，在西南地區的兄弟民族之間，也流傳著關於周倉的神話傳說——“周倉背石塞雁門”。

故事梗概：周倉本是羌族的守護神，他見到越來越多的漢人來到羌族的聚居地，於是想把雁門關塞住，不讓漢人進來。一天晚上，周倉背了個大石頭去塞雁門關，這時漢人的守護神關羽（一說觀音）故意學雞叫。周倉是陰神，見不得太陽；他聽得雞叫，以為天要亮，於是便丟下石頭跑了。所以雁門關沒塞住，只在路邊留下個大岩石，上面還留有周倉的手印。

熟悉《三國演義》的朋友知道，小說中的馬超被羌人奉為神明，號稱“神威天將軍”。誰知在今時今日的現實世界中，周倉才是羌族人心目中真正的守護神[5]？無獨有偶，黑水藏族也有類似的故事流傳：

四川地方以前沒人住。周倉是民族的菩薩，觀音是全國的菩薩，四川人是他管的。周倉是男的，觀音是女的。周倉老實得很。周倉說我得行，觀音說她得行。根本是觀音菩薩得行。兩個人分地盤，觀音菩薩用一個鑽子、一個錘錘，晚上去、白天去，在石頭上刻字。周倉在草上打疙瘩作記號。觀音說，我們走到那去看，是我的還是你的。結果燒了一把火，周倉的草疙瘩都被燒掉了。地都是觀音的。所以民族就到山上來了，觀音就到四川。

——黑水藏族老人口述

以上兩則故事都來自四川境內少數民族一般群眾的敘述，那麼在少數民族知識分子的心目中，周倉又是何種面貌呢？以下是一位汶川城內羌族知識分子所言：“周倉是三國時，東漢末期的人。那時威州雁門關有一個洞子。周倉這個人氣力大，有勇無謀，他跟關雲長在一起的。據說他是個本地人。西京，三國時代，孔明、劉備徵西的時候，周倉這個人溫厚、老實，氣力又大。劉備徵西蜀的時候，在我們西北征戰的時候，發現這麼一個人，氣力很大。關雲長是個文武得行的人，就把他收了，給他一些照顧。周倉就對關雲長，怎說就怎麼聽，就怎麼幹[6]。”

將上述兄弟民族間流傳的周倉傳說與漢地的周倉故事作對比，我們不難發現：除民族、地域等元素有所不同之外，不同民族、不同故事中周倉的形象出奇地一致。外貌方面，都是黑麵虯髯的大漢；本領方面，都有一身神力（背得動巨石，扛得動刀）；性格方面，都忠義、勇猛，同時也憨厚老實（用現代流行語可形容為“呆萌”），甚至很容易被人忽悠。

民間塑造的周倉雖然外表五大三粗，但性格十分可愛，更兼忠義屬性與他追隨的武聖關羽別無二致，令人在喜愛之餘更多了一份欽敬——這或許也是周倉被不同民族共同奉為神明的原因之一吧！

[1]明清地方誌中，捕風捉影、牽強附會之說頗多，需要甄別，不可全信。故而本文不將山西地方誌中的周倉故事納入信史範疇。

[2]參考《封建王朝關公崇拜探究》，出自於《史志學刊》；《關羽——神化的〈三國志〉英雄》，（日）渡邊義浩著。

[3]參考張國良長篇評話《三國》，現僅存舊書及網路版本。

[5]筆者按：“羌”的古代概念與現代概念區別不小，商周時期、秦漢時期、現代的“羌”，在概念上很可能都是不同的，本文為行文方便未予細說深究。為避免對讀者造成誤導，特此說明。

[6]本文中關於羌族、藏族等兄弟民族的周倉傳說均引用自《反思史學與史學反思》，王明珂著。作者王明珂老師是來自寶島臺灣的民族史、人類學田野研究專家，其人類學、歷史學著作《遊牧者的抉擇》被許多讀者奉為經典。