現在說到歷史書籍，最為人熟知的莫過於《二十四史》。在《二十四史》中，尤以司馬遷的《史記》知名度最高。

一本史記從黃帝至漢武帝時期，為今天的人們瞭解過去那段歷史提供了很好的史學素材。

然而時至今日，有一部因盜墓賊而被發現的史學著作，讓《史記》記載的關於上古時期的三代文明，卻遭受質疑。

若是口說無憑，當然可以置之不理，但是恰好有這樣一部著作，明明白白說明了上古時期與《史記》寫的截然不同。

甚至可以這樣說，《史記》若寫的是好的、善良的，它描寫的就是黑暗的，陰冷的。

這本書就是，《竹書紀年》，比司馬遷的《史記》早200年。

當然至今也有人懷疑這本書的真偽，有人認為它或許是晉國皇帝為了給自己搶了曹家的天下，故意找出來的史學藉口，這種畢竟是民間猜測，沒有任何證據。

和《史記》的一片祥和相比，《竹書紀年》中則充滿了“血腥”，特別是關於人性的展示更有信服力。

再加上它雖然只比史記早了200年，距離堯舜禹、三代也有年頭了，但是本著“前人”肯定“後人”更能說明“前人”所處的時代，因此《竹書紀年》還是有一定真實性及說服力。

舉個簡單的例子，讓一個孫子輩的晚輩去講述他爺爺的經歷，肯定沒有他爸爸講的有信服力。因為畢竟他爸爸比他自己更早接觸、瞭解過去的真實情況，而不是在那裡無端的猜想。

那麼，為何叫《竹書紀年》？它又是怎麼發現的？

這一切都和一個盜墓賊有關。

西晉初年，有個名叫不準的汲郡人，平時遊手好閒，但是對於盜墓這件事卻是門清。有一次，手裡沒錢了，準備尋找一個大墓，去裡面淘點東西賣錢。

等到確定大墓位置，自己來到墓室中卻發現，值錢的東西少的可憐，室內卻堆滿了不少的竹簡。不準翻了半天，找了些認為值錢的東西就逃之夭夭了。

事隔不久，盜墓這件事就被人發現了，被人報告給官府。官府一番查勘後，發現裡面竹簡上寫滿了古文字，於是當成重大事件層層上報，最終皇帝下令，進行官方“考古”挖掘，先後整理出十車竹簡。

後來在官方的主導下，先後整理出十三篇的內容，後經考證是春秋戰國時期魏國史官所作的一部編年體史書。

《竹書紀年》共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰國的歷史，按年編次。周平王東遷後用晉國紀年，三家分晉後用魏國紀年，至魏襄王二十年為止。

按理說，一本史書若無重大發現，不至於興師動眾。但《竹書紀年》註定就如同“晴空霹靂”，給與人一種新的史學思考，打破了人們固有思想裡的那些遠古和諧等等。

反而增加了政治的血腥、人性的自私。細想之後，這樣的歷史或許更有一定真實性，而並非是一貫以來在儒家學說的影響下，特別是孔子推崇備至的夏商周“三代”文明，認為那是政治最清明的時代。

和理想願望相比，現實卻總是打臉。

譬如《史記》中記載的堯舜禹禪讓制，看起來一片和諧。當年老的堯決定選擇一名下一任的領導人時，不考慮自己的兒子丹朱，而是另選人才。

經過數年考驗，最終決定舜作為下一任繼承人，並將自己的兩個女兒娥皇女英嫁給他。因為舜這個人，很孝順，即便他的父親、繼母、同父異母的弟弟屢屢加害於他，他都輕而易舉化解且不去抱怨。

關於舜流傳最廣的故事，一個是挖井，說的是舜在家裡挖井的時候，當井挖得很深了，他的父親和弟弟就開始在上面填土，企圖將舜活埋在裡面。幸虧舜提前有所警覺，在旁邊挖了一條通道，從通道逃出生天。

由此可見，舜是一個既聰慧又善良孝順的人。

但在《竹書紀年》中卻是另外一個場景，那就是壓根不是堯禪位於舜，而是舜驅逐堯，搶了原本屬於丹朱的位置（這不是李侃瞎說），在尚書中也有“帝”丹朱這個稱謂，“帝”這個詞可不是隨便都能用的。

那麼，如果僅《竹書紀年》一個這樣說，恐怕也難以服眾。在《尚書》中有一篇《皋陶謨》，放到今天可以看成是兩個人對話的過程，皋陶負責記錄這件事。

皋陶，是誰呢？他是舜的大臣，主要掌管刑法獄訟。在這篇文章中，其中就有關於舜對於丹朱德行不好的描述，認為他失德失人心，才導致了他最後的結果。

《竹書紀年》中，關於這一段的歷史，是“舜放堯於平陽”。

其實，從人性考慮。老話說，人老了難免犯錯誤，今人尚且如此，古人亦不能逃脫這個事實。因此，和《史記》相比，《竹書紀年》中的描述可信度很高。

試想下，堯已經做了很多年的首領，眼看日薄西山，思想、行為肯定不能和年輕時候相比，出現差錯也是在所難免。另外，每個父親都想把自己最好的交付給自己後代，對於其他人肯定始終都隔著一層皮囊，因此對於老大的位置肯定是傾向於丹朱的。

但是按照舜的說法，丹朱的德行操守不行，所以不能當首領，進而自己取而代之。

這哪裡是禪讓，這分明就像現在社會的政治事變麼。為此，才有了舜帝這個角色。所以舜的做法，也可以看成是為自己謀私利的過程，因為人性如此。

除了美好的“禪讓制”變成血腥的政壇事變後，對於其他事情，《竹書紀年》也是讓人大開眼界，最典型的就是輔佐商朝四任皇帝的伊尹。

伊尹自古以來給人的印象就是“賢相”的代表，後世的許多人都把他視為自己的偶像，例如李斯、諸葛亮等等。在儒家學說的體系下，伊尹就是忠君的最佳代表人。

不成想，伊尹卻也“暴雷”了，就像如今流行的網紅一樣，遭遇翻車了。

伊尹這個人，先後輔佐了商朝幾個皇帝，前三任期間基本都是好人、能臣幹吏的代表，最有爭議的就是最後一位“太甲”。

《史記》上說，太甲即位以後，因為不好好表現，就被丞相伊尹發配到給祖宗看護墓地，等到幾年後，太甲幡然悔悟了，伊尹重新把他迎回國都，開創盛世。這是一個典型的君臣關係和諧的代表。

真相是這樣嗎？

《竹書紀年》卻給了另外一個版本，那就是伊尹犯上作亂，企圖搞掉太甲，自己當老大。太甲被逼迫的沒辦法，只好逃到其他地方另舉王旗，號召大家一起討伐伊尹，最終太甲得道多助，取得了最後勝利。

為了顧及自己先祖的面子，對於伊尹，太甲實行了“圈進”，限制自由。

有沒有這種可能性呢？我估計多少會有，試想伊尹已經輔佐了三個皇帝了，等到第四個年輕的上臺後，面對什麼都不懂的小孩子，權傾朝野的伊尹真的無動於衷，沒有取而代之的想法嗎？

即便後來有郭子儀這樣的權傾朝野主不疑的後輩，但是要知道特別小機率的時間，歷史上更多的是取而代之。

對於皇帝這個位置，許多人都是夢寐以求的，何況已經做了幾十年“一人之下”的位置，這一步之遙難免心動，在人性的推動下，比起《史記》，《竹書紀年》的記載更為真實一點。

因為是人，就有私心慾望，這是亙古至今都無法改變的。

除此外，有網友曾疑惑，為何周平王東遷後，周王朝就一蹶不振，出現了齊桓公、晉文公、秦穆公等各方諸侯，雖然表面承認周天子，但實質上在這些有實力的人面前，周王室已經不再是過去那個王朝。

《竹書紀年》對於這一段歷史的記載，也是令人吃驚。

平王東遷的背後，繞不開烽火戲諸侯這個故事。平王的父親周幽王的寵妃褒姒不愛笑，於是便想了這個法子想讓自己愛妃笑，發現這招果然靈驗。源於愛屋及烏，就像把王位傳給褒姒的兒子，而作為嫡長子的周平王則隨時有可能被頂替。

於是，周平王的外公申國的老大看不過去了，為了讓自己的外孫當上王位，拉上西戎一起和周幽王開幹，後來終於成功讓自己的外孫周平王坐上了王位。

可惜，在當時的人眼裡，周平王的王位來歷不正統，雖然他是周幽王的嫡長子，但是他畢竟是聯合他外公殺掉了自己的父親，在“子弒父”這個思想下，周平王沒有辦法只能遷都到其他地方，這也是後來的“東周”。

頭上頂著一頂不好聽的名聲，當時的諸侯國也就往往不把他當回事，始終認為位置不正，周王朝也漸漸走向衰敗。

或許，這是較為真實的那段歷史。

有人會問，既然《竹書紀年》如此重要，為何數千年來歷史上沒有對此研究呢？

這背後，有一個不可忽略的問題，那就是從漢代起，漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，儒家學說的忠君、愛國、仁義、禮儀的思想成為官方正統思想，官方需要維護有利他們的學術文化。

相反，對於《竹書紀年》這種裡面有“以下犯上”、不遵守規則的描述，為唯恐流入民間的，更多的是讓其保持沉默，背後的原因都是為了統治考慮。

所以，《竹書紀年》也就逐漸淪落成了歷史的邊角料。但是從人性的研究考慮，其中關於歷史的描寫比起《史記》卻更容易引發人思考，畢竟人都是有慾望的，慾望之下，歷史上有些情況也就變得朴樹迷離了。

當然，讀書不是為了盡信書，關鍵的是書給人帶來的思考，是好是壞，全憑本心。

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