第三篇第7章

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

 爭：會意字，甲骨文和金文都似兩手爭奪一物的樣子。“爭”的原義就是爭奪，如《墨子-公輸》：“殺所不足而爭有所餘，不可謂知。”意為“犧牲本來就很少的百姓，而去爭奪過剩的土地，不算聰明”。

“爭”後來延伸為奪取、爭取。如“力爭上游”。“爭”還延伸為言語之爭，如爭論，爭辯。在古詩中，“爭”還有“怎”的意思。如柳永《八聲甘州》：“爭知我，倚欄干處，正憑凝愁。”

必也：，“必”是副詞，一定，必然的意思，“也”是決斷詞，此種組合為《論語》獨有，共出現六次，和《論語》中的形容詞字尾“如也”一樣，都是“也”在《論語》中的特殊用法，有古文專家認為，也許是《論語》編寫者的地方方言所致，在其他先秦典籍中幾乎找不到。

此處“必也”中的“也”通常表示停頓，強調。如清代文學家，美食家袁枚（今浙江杭州人）的《黃生借書說》中：“知幸與不幸，則其讀書也必專”。

射：即射箭比賽，射箭是古人必須掌握的基本技能之一，為了促進射箭技術的提升，各個地方會定期舉行射箭比賽，有些地方會在一年一度的“鄉飲”中插入射箭比賽專案，比賽結束後，不在乎勝負，繼續喝酒。

如今射箭運動逐漸被邊緣化，中國青海省的尖扎縣自然保留著射箭傳統，每年都有舉行國際射箭比賽活動，比賽期間，來自世界各地的射箭愛好者聚集在一起，非常熱鬧。

 讓：會意兼形聲字，從言、從襄（喧嚷），會責備之意。“讓”的原意就是責備。如《史記-項羽本紀》：“二世使人讓章邯”。意思就是秦二世派人責備章邯。嚴厲的責備會讓人萌生退意，所以“讓”延伸為退避、退讓、推讓、謙讓之意。如“當仁不讓”中的讓就是“推讓”，“推脫”的意思。

“讓”還有容許，聽任之意，如“權且讓他一次”。還作為介詞，等同於“被”，如“他讓雨淋溼了”。

升：登比賽臺。

下：下比賽臺。

全文理解為：

孔子說：“君子沒有什麼可以和別人爭的事，如果有的話，那就像是射箭比賽了。先相互作揖謙讓，然後登臺比賽，比賽結束後又一起飲酒。這就是君子之爭。”

孔子認為，作為君子應該胸懷寬廣，懂得禮讓、謙讓，不斤斤計較，子貢曾評價孔子的社交態度為：“溫良恭儉讓”。

當然，人不能無底線，無原則，盲目的“讓”，在原則問題上，該爭的還是要爭，但必須合法，合規，有理，有禮，公開，公平。

孔子曾說：“當仁，不讓於師。”意思就是：仁義當前，不該推諉於人。這裡說的“讓”不是“不爭”，也不是謙讓，是不推諉、不推讓、要主動伸出援手。

這年頭，很多人為了一點利益，爭得你死我活，正如古人所說“苟利所在，不知禮義。”在孔子看來，太淺薄了！

夾谷會盟

春秋時期，齊魯兩國分別處於泰山的兩側，所以孔子常在泰山一帶從事政治活動，其中最著名的就是在泰山東側萊蕪境內的夾谷之會。

《史記-孔子世家》載：魯定公十年（公元前500年），51歲的孔子任魯國司蔻，兼代理國相，開始了用自己的政治主張來治理國家，魯國逐漸安定並強大起來，這使齊國十分不安。

魯定公在孔子的建議下答應赴會，孔子以司蔻代行國相職務的身份隨行，按照“有文事者必有武備”的方針，調集軍隊一起前行。

齊國隨景公一起赴會的還有著名的政治家晏嬰（即晏子，法家思想代表人物，今山東高密市人）。

會盟開始後，齊國請演奏地方歌舞，於是一群野蠻土著萊人（東夷土著人，建有萊國，國內有萊河，萊山，蓬萊島，後被齊國所滅）打扮的演員“矛戟劍拔，鼓譟而至”，他們以舞蹈為名，意在威脅定公，並乘機挾持定公。

情急之下，孔子不顧常禮，一步邁上臺階，揚起衣袖，厲聲喝道：“我們兩國國君莊嚴的會見，為什麼會有這種野蠻的歌舞？”

齊景公覺得理虧，示意退下。過了一會兒，齊國要求演奏宮廷雅樂，於是“優倡侏儒，為戲而前”，以此羞辱定公。孔子又邁上臺階大聲說：“戲弄諸侯者要依法斬首”。

由於孔子態度嚴正，掌握禮節嚴密合度，軍事上又有充分的準備，使齊景公感到魯定公不是可以輕易挾持的，便匆匆結束了會見。

歸國後，齊景公心有餘悸，埋怨臣下說：“孔子是按照禮儀輔助國君，你們卻以旁門左道教我，失禮得罪了魯國，該怎麼辦？”

後來齊國只好歸還了以前侵佔魯國的汶陽田，龜陰田，表示謝過。現泰安市城東傅家村附近還有“謝過城”遺址，就是因此事而建。

孔子很容易讓人覺得只是一個迂腐的教書匠，奉行法家思想的晏嬰曾對齊景公這樣形容孔子：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有閒。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨祥之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。

白話文：儒家這些人，誇誇其談，能說會道，是不能用法來約束他們的（你給他講法律他跟你說仁義）；他們高傲任性自以為是，不能任為下臣使用（他們眼高手低，小事不願意做，大事做不了，還不服管）；

他們重視喪事，竭盡哀情，為了葬禮隆重而不惜傾家蕩產（他們認為這是孝道，最終會導致人們都會被他們的道德所綁架，不得不為了“做給別人看”而在喪事方面大操大辦），不能讓這種做法形成風氣；

他們四處遊說乞求官祿（別聽他們天天喊著忠君愛國，既然你忠君你又何必到處遊說），不能用他們來治理國家。

自從那些聖賢相繼去世以後，周王室也隨之衰微下去，禮崩樂壞已有好長時間了。現在孔子講究儀容服飾，詳定繁瑣的上朝下朝禮節，刻意於快步行走的規矩，這些繁文縟節，就是幾代人也學習不完，畢生也搞不清楚。

您如果想用這套東西來改變齊國的風俗，恐怕這不是引導老百姓的好辦法。

這“四不可”，“兩不能”，把孔子貶得一無是處。晏嬰說這話的時候是在孔子去齊國避難年間，當時齊景公非常欣賞孔子，多次問政於孔子，並準備重用孔子，因為晏嬰的這段話，事情擱淺，孔子回國。

夾谷會盟，充分顯示了孔子的政治和外交才能，也證明了晏子對孔子看法的片面，狹隘。低估了這位政治對手。

孔子再次讓齊景公刮目相看。這時的齊景公也許在後悔當初放棄重用孔子的決定。

四年後，齊國擔心“孔子為政必霸”，可能會吞併齊國，便又接受了黎鉏的建議，使用“美人計”，送給魯君80名妖豔美女，皆善唱靡靡之音，另再送30匹高頭駿馬，想以消除魯君意志，離間魯君和孔子的關係。

魯君和季氏果然中計，終日迷戀歌舞，不理朝政，孔子非常失望。不久後，魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例要把祭肉分配給大夫們，但並沒有送給孔子。這表明季氏不想再用孔子了，加之“隳三都”的失敗，孔子很自覺地離開了魯國，到國外去尋求出路，開始了周遊列國的旅程，這年，孔子55歲。