“忽如一夜春風來 ，千樹萬樹梨花開。”在茶館業興起的今天，我國南北城市中已不乏“陸羽茶樓”。但細數這個名稱出現的歷史，還是茶聖故里天門領先：1984年，天門縣政府有關部門，就在我國改革開放的視窗——深圳，開辦了“陸羽茶樓”。

將“陸羽”名字與 “茶樓”緊密聯絡，也是茶聖故里的傳統風俗。據張世超先生回憶：清光緒初期 ，竟陵就已建有陸羽“品茶樓”，樓中供奉陸羽（雕、畫）像，兩旁有名人題聯。它比1933年始創的香港“陸羽茶室”要早百餘年。程遠斌先生收藏老陸羽“茶樓”的標牌，是為特殊的物證。（見附圖）

宋書《輿地紀勝•復州》曰：“皮陸讀書堂在紫極宮，皮日休與陸龜蒙讀書於此。日休襄陽人，於復為近，但龜蒙乃吳人，何為至此？然龜蒙有《寄日休讀襄陽耆舊傳》五百言，而日休次韻《答龜蒙》亦五百言，末雲：既見陸夫子，駑心卻伏廄。結彼世外交，遇之於邂逅。” 記載並略論了皮日休與陸龜蒙曾經同在竟陵讀道學的歷史。這段史料應該是可信的。

首先，有《傳》記載。《唐才子傳 •皮日休》曰：“日休在鄉里，與陸龜蒙交擬金蘭，日相贈和。”《唐才子傳•陸龜蒙》雲：“與皮日休為耐久交”。說明早在唐鹹通十年（公元 869年）蘇州相唱和之前，他們青少年時期就因遊學相遇、相伴。

其次，從時代背景看皮陸在道觀同學的可能。一方面，唐代士子有習業道觀之風。寺院、道觀幾乎遍佈全國各個地區。這些方外之地，以其優雅的環境吸引了當時許多士子駐足、交遊。特別是一些寺觀常年招延士子們居住、習業，為寺觀增添了濃郁的文化氣韻。另一方面，開設道舉，為唐代士子拓寬了進身之階。士子棲居道觀學道與溫習舉業，兩者並行不悖成為一種較為普遍的現象。李商隱十四五歲就有道教養煉的經歷，24歲第四次應試落第，25歲進士及第；李白與杜甫一同到過王屋山王母洞，訪道士華蓋君；白居易、元稹曾在永崇裡華陽觀習業……這種社會風尚對少年皮陸自然會產生一定影響。

再次，有詩歌印證他們的道觀生活。如：皮日休的《書堂出相》，描寫了道觀的具體位置和個人的理想：“棲遲泮水醉詩書，自是明時未相儒。……他日得君行學志，贊襄仁風媲唐虞。”《奉和魯望秋日遣懷次韻》記載了兩人的道學逸事：“共守庚申夜，同看《乙巳佔》。藥囊除紫蠹，丹灶拂紅鹽。”而陸龜蒙的《四月十五日道室書事寄襲美》句：“烏飯新炊芼臛香，道家齋日以為常。”《秋日遣懷十六韻寄道侶》句：“有路求真隱，無媒舉孝廉。自然成嘯傲，不是學沉潛。”所描寫的都是道觀生活與選擇的無奈。同時，從詩歌內容不難看出，他們的道觀生活是在參加考試之前。如陸龜蒙的《別離 》：“丈夫非無淚，不灑離別間……所志在功名，離別何足嘆 。”

在中國茶文化史上，“皮陸”是被公認為詩寫《茶經》的人。他們少年時期邂逅於茶聖故里，這是一段佳話，更是一種緣份。此外，已被當代不少典籍收載傳播的“良馬換茶經”的故事，如果是真實的，那麼獻出陸羽《茶經》抄卷的秀才皮日休，應該就是在竟陵“道學”期間。

人間滄桑顯神靈，冥冥之中有天意。今天的“陸羽茶樓”，恰巧坐落在竟陵城北的泮水邊——曾經的“皮陸讀書堂”舊地。這裡，唐代有與茶井相距不遠的“紫極宮”，有過神龍鍾。翻開塵封的記憶，時代賦予它新的使命：作為一個有故事的紀念建築，傳承歷史的資訊，向南來北往的茶客，講述唐代道學的歷史，講述詩人傳承陸羽《茶經》的故事。這便是一種文化。善哉！善哉！（童正祥 竟陵風）