可是外戚和宦官幾乎將自己的眼線，安插在了整個朝堂之上，而剩下的少數的有立場的朝官，無法實現自己的仕途理想，因而便抨擊當時的宦官和外戚政治。

這種局面的出現，實際上引領了一種品評政治和人物的政治潮流，再加上後來太學生的參與，影響東漢後期政治發展的重要事件，清議運動也就爆發了。

或許是因為這種品評朝政和人物的方式，能夠充分表現出文人士大夫和有理想、有抱負知識分子的內心所需，以及應有的知識涵養，因而這種方式在東漢以後的魏晉時期也頗為盛行。

不過這種品評人物，實際上到了魏晉時期發生了顯著變化，由於門閥士族政治的確立，世家大族的崇高地位已經無法動搖，而這些人對於政治和知識分子的影響，幾乎達到了無以復加的地步。

魏晉時期的選官制度九品中正制，便是由世家大族一手掌控的，也就是說這些有權利、有地位、有威望計程車族人員，對於應聘官員人的品評，將會成為這個人能否步入仕途的關鍵因素。

而這種僅憑名人名家一兩句話，就能夠決定一個人命運的局面，恰恰凸顯出了當時的社會環境的特殊，因而志人小說開始流行。

志人小說就是記錄這些名人名家言行舉止的文學創作，也就是說在門閥士族主宰的社會中，魏晉名士成為了小說中的主角。

而這些代表著時代主流魏晉名士的言談舉止、思想內容，則被記錄下來成為志人小說，以供他人效仿學習。

佛、道思想推動了志怪小說的發展

前文所講的志人小說，其實從其內容上來看，還是有比較貼近現實生活的，畢竟世家大族在當時的現實社會中，是明確存在的。

而且世家大族對於一個人未來的生活，甚至是命運的影響，也是舉足輕重的，在那樣一個門閥政治盛行的時代，這種社會現實是不得不承認的。

因此志人小說不僅僅體現了當時世家大族，佔據社會上層發展主流的現象，也體現了作者對於門閥士族政治的不滿。

而志怪小說的發展則和當時非常複雜的社會思想局面，有著直接關係了，因為東漢後期佛教思想傳入中土之後，經過少數民族入侵中原的一系列戰亂，使得傳統的儒家思想逐漸走向了衰落。

這種衰落雖然只是暫時性的，但是卻直接造就了儒釋道三教並存，相互競爭、相互發展的局面。

佛道思想講究的是神仙、偶像崇拜，特別是佛教思想中對於偶像崇拜，可以說推到了極致高度。

道教對於一些神仙事件的描寫，也是促使人們將自己的目光從現實的殘酷世界，轉移到虛無縹緲的神學世界的重要因素。

在此階段中湧現出了一批志怪小說，像幹寶的《搜神記》、劉義慶的《幽明錄》、顏之推的《冤魂記》等等，都是以鬼神為主要體裁的小說，頗具時代特色。

志人、志怪小說凸顯了人民的內心所想

藝術作為時代社會環境的直接產物，其又是當時人們的智慧傑作。志人和志怪小說在魏晉南北朝時期的流行，其實凸顯了當時鮮明的時代特點，而這一時代特點又是和當時民眾的內心，直接關聯的。

志人小說是順應了門閥政治發展的時代需求，在魏晉南北朝時期，本來僅僅是在東晉南朝存在門閥士族政治，可是北魏孝文帝改革定立族姓之後，少數民族也流行了這種政治。

南北方在一定時間內，同時出現了門閥士族政治的現象，這使得世家大族的社會影響力不斷增強，直接導致了當時主流文化發展，偏向世家大族的意識形態。

志人小說雖然主角基本上都是世家大族，但是裡面所描述的具體而且頗具諷刺意義的事件，似乎也展現出了作者，對於這種政治局面的不滿之情。

而志怪小說雖然從其表面內容來看，充滿了荒誕無奇，但是如果結合當時的時代特點來看，那就可就不是這麼簡單了。

魏晉南北朝時期的殺伐戰亂，其實對民眾的生產和生活，造成了極為嚴重的破壞，人們在長期的恐慌當中，逐漸對於自己所處的現實環境失去了信心和熱情。

而此時傳入中土的佛教則又以輪迴說、因果報應作為主要思想，這使得其在基層社會產生了巨大影響。

志怪小說所描繪的神奇故事，實際上代表了當時社會中，存在的一種普遍消極態度，畢竟在戰火紛飛的年代，誰也不能擁有和平時期的穩定心態來進行生活。

特別是對於未來生活的迷茫，戰亂使得他們自己的生命安全都得不到保障，那麼這種消極厭世的心理也就很容易被理解了。