裝豬也能吃大象

——《道德經》第28章讀後

“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。”

開國大將粟裕，為人低調樸素，諸多美談傳為佳話。

中國現代史上，有許多功勳卓著的將軍，1955年授銜時都獲得元帥、大將、中將、上將等軍銜，這些人都是浴血奮戰、功勳卓著的英雄豪傑。在所有人中，若要論最低調的是誰，自然首推粟裕大將了。

粟裕被稱為“戰神”，這稱呼可不是空穴來風，粟裕將軍的軍事能力那簡直就是解放碑的鬧鐘——真的不擺了。據說授銜時，本來想把粟裕封為開國元帥的，但粟裕本不在乎這些頭銜，而他為人又十分低調，所以就推遲了，最終主席親自拍板：不做元帥可以，但必須做大將，而且是第一大將。

粟裕一生從不居功自傲，級別越高他反而越低調，著名近代歷史研究作家吳東峰曾寫過一本書，叫《他們是這樣一群人：開國戰將經典史記》，其中記載了粟裕兩次為人低調的故事，令人十分佩服。

有一次，粟裕下部隊處理事情，需要跟當地的領導商量，當時還處於特殊時期，萬事都需要小心謹慎，所以粟裕沒用電話，而是直接親自到領導的辦公室，不料被站崗的哨兵攔住了，不讓他進去。

原來，哨兵不認識粟裕，看他穿著太過破舊，甚至有些寒酸，誰能想到這麼普通的人竟是領導的上級呢？自然不給進。後來，裡面的領匯出來，見到粟裕將軍到來，才親自迎了進去，粟裕還誇站崗的哨兵盡忠職守呢。

這是在粟裕未被授予開國大將之前的故事，其實他成為開國第一大將之後，行事還跟之前沒有兩樣，依舊是非常低調，這不，還有個事例足以說明。

晚年的粟裕依舊穿著樸素，有一次，他的妻子詹永珠生病住院，他工作完成之後去醫院探望妻子，不料到探望室門口被護士攔住了，護士告訴他現在還沒到探視時間，於是粟裕只好在一旁等著。

在粟裕將軍等待的過程中，見一位西裝革履的人從轎車上下來，直接跟醫院裡的人員說了幾句，結果他從探視室進去了，明眼人都看得出來，這是本地一位官員，他應該是動用了特權，才走了快捷通道。

粟裕雖然一切看在眼裡，但他並不願破壞規則，也不想動用自己的特權，如果他亮出開國第一大將的頭銜，別說進一個小小的探視室了，醫院的院長都得親自出來迎接，但粟裕本來就十分低調，自然不願如此，等了半個小時左右，探視時間到了，粟裕才進去探望妻子。

……

深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。

甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回覆到嬰兒般單純的狀態。

深知什麼是明亮，卻安於闇昧的地位，甘願做天下的模式。

甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。

深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。

甘願做天下的川穀，永恆的德性才得以充足，回覆到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。

我不知道粟裕大將研究過《道德經》沒有，但我知道，粟裕大將的行為至少與《道德經》不謀而合，達到了《道德經》的修為。

如果想達到了《道德經》本章所說的修為，那麼，你就達到了為人處世的最高境界。

老子之所以要大力提倡這樣一個原則：知雄、守雌，用這個原則去從事政治活動，參與社會生活，這是老子所處的時代決定的。當時正處在春秋末年，政治動盪，社會混亂，你爭我奪，紛紜擾攘。面對這樣一種社會狀況，老子提出了“守雌”的處世原則。他認為，只要人們這樣做了，就可以返樸歸真，達到天下大治。此處還應注意，不僅是“守雌”，還有“知雄”。在雄雌的對立中，對於雄的一面有透徹的瞭解，然後處於雌的一方。本章所用的幾個名詞，代表著老子的一些基本觀念。

在一些武俠小說中，經常會用“深不可測”來寫武林高手。他們武功高強，摘葉殺人，常常飛翔於林尖大谷；他們常常將武功化為一種無形的力量，深藏不露。這樣的高手，才是武學的最高修煉。平日裡耀武揚威、咋咋呼呼，動不動就要打要殺的，往往是不角色。歷史上的一些文學泰斗，都是謙虛好學、低調得不要不要的。在現實生活中，有些人有點成績，就會大肆炫耀，唯恐埋沒了自己的才華，整日裡想著在眾人面前表現自己，以博取廉價的稱讚。

另一方面，人生一世，大概就在“知、行”兩個字之間忙忙碌碌。從咿呀學語、蹣跚學步開始，知行兩個字就不停地刻畫著我們的人生軌跡，越來越深。到最後，究竟知道些什麼，又做過些什麼，就是人生的總成績單。

所以，如果我們還在意這份成績單，我們就不能不花些時間，試著去參悟知行兩個字。

確實，知識無窮無盡，求知的壓力也無窮無盡，求知的願望越強烈，知識無窮的壓力就越大。不僅如此，還有更讓人煩惱的，拿已知領域去和未知領域競爭，結果竟然是“道高一尺，魔高一丈”，已知的領域越擴大，被發現的未知世界不是縮小了，反而增大了。於是，無奈和迷茫的情緒，會像霧霾一樣瀰漫在我們的周邊——既然追逐知識的道路註定沒有盡頭，我們還有必要堅持下去嗎？還有必要為學習知識、創造知識耗盡精力嗎？所以有人編過這樣一首很俏皮的打油詩，說是“春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠。秋天漸涼冬又冷，捲起書箱待來年”。

《道德經》說知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，大概的意思和知圓行方有些類似，但《道德經》的落腳點，卻不僅僅是讓人活得更明白些，而是讓每個人都知進退，讓社會的公共環境更寬鬆些。社會環境寬鬆的境界，就是“大制不割”，既有秩序，又不是強制性的。

知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，顯然，這是一條從人人自律走向人人自由的道路。

知雄守雌是以本分本我的自律去克服爭強好勝的意志衝動。

知白守黑是以所知有限的自律去克服對於事情和道理的武斷或獨斷。

知榮守辱是以尊重他人的自律去克服虛榮心的膨脹。

如果人人都能遵守這些自律，行所當行，止所當止，以尊重他人的自由來保障自己的自由，那麼，我們社會就必然是既有規矩又不失和諧的。

大智若愚明世事，韜光養晦顯睿智。

七情六慾易糊塗，深藏不露乃大師。