中國古代歷史上有沒有數個名流，但沒有誰能像諸葛亮如許引發人們久長不衰的紀念；中國大地上有沒有數座祠堂，沒有哪一座能像成都武侯祠如許，讓人生無窮的崇拜，無盡的思慮和深深的遺憾。這座帶有傳奇色彩的修建，令國內外一切的崇敬者一提起它就生一種奧秘的神馳。
武侯祠座落在成都市區略偏南的鬧市。兩顆古榕為屏，一對石獅拱衛，當街一座硃紅飛簷的山門。你只要往門口一站，一種紅塵暫離，而聖地期近的肅靜莊嚴之感便情不自禁。進門是一天井，滿院綠樹披道，雜花映目，一條五十米長的甬道中轉二門，路兩側各有唐朝、明朝的古碑一座。這陰綠的清冷和古碑的幽遠先教你有一種豪情的籌辦：我們將去拜訪一名一千五百年前的愚人。進而門又一座四合天井，約五十米深，劉備殿飛簷翹角，雄踞正中，擺佈兩廊別離供著二十八位文臣武將，過劉備殿，下十一階，穿過庭，又一四合院，工具南三面以迴廊相通，正北是諸葛亮殿。由諸葛亮殿沿一紅牆和翠竹夾道就到了祠的西部——惠陵，這是劉備的墓，落日抹過古冢老松，教人想起悠遠的漢魏。由諸葛亮殿向東有門通向一片偌大的園林。這些樹、殿、陵都被一線紅牆環抱，牆外車馬喧，牆內柏森森。諸葛亮能在一千五百年後享此祀地，並前配皇帝廟，右依先帝陵，千百年來香火不停，這景象形象也真獨一無二了。
公元234年，諸葛亮在停止他平生的最初一次對魏作戰時病死軍中。一時國傾樑柱，民失父相，舉國高低莫不哀思，蒼生請建祠廟，但朝廷以禮分歧，不準建祠。因而每一年腐敗時節，蒼生就於田野對天設祭，舉國痛呼魂兮返來。如許過了三十年，民氣難違，朝廷才許可在諸葛亮殉職的定軍山建第一座祠，不想次例一開，天下武侯祠林立。成都最早建祠是在西晉，今後多有變遷。先是武侯祠與劉備廟鄰接，諸葛亮祠前香火旺，劉備廟前車馬稀。明代初年，帝世之胄朱椿來拜，心中很不是滋味，命令廢武侯祠，只在劉備殿旁附帶供諸葛亮。不想適得其反，蒼生反把整座廟稱武侯祠，香火愈甚。到康熙年間，為處理這個衝突，爽性改建為君臣和廟，劉備在前，諸葛在後，今後朝廷又屢次重申，這祠的正名為昭烈廟（劉備諡號烈帝），並在大門上懸以巨匾。可是朝朝代代，人們老是稱它為武侯祠。直到明天。“文明大反動”，已經猖獗地粉碎了幾多文物奇蹟，但武侯祠卻片瓦未損，至今每一年另有二百萬人來造訪。這是一處供人感念、抒懷的地點，一個借古證今的處所。
我穿過一座又一座的院落，暗暗地向諸葛亮殿走去。這殿不像普通佛殿那樣深暗，他為丞相治國之地，殿柱聳立，貫六合正氣，殿門前敞，容萬民之情。諸葛亮危坐在正中的礱臺上，頭戴綸巾，手持羽扇，正凝思尋思。舊事越千年，汗青的風塵不克不及把他從尋思中叫醒。他的擺佈是其子諸葛瞻，其孫諸葛尚。瞻與尚在諸葛亮身後都為蜀漢政權馬革裹屍。殿後有銅鼓三面，為丞相稱初治軍之用，已綠鏽斑駁，卻餘威尚存。我默對很久，隱約如聞雄姿英才聲。殿的擺佈兩壁書著他的兩篇名文，左為《隆中對》，條分縷析，預知數十年後全國事；右為《出師表》，激昂大方陳辭，痛表一顆傷時感事的心。我透過他深邃深摯的眼光，勉力想從中發明這位東方“思惟家”的曩昔。我看到他在國亂家喪之時，品民粗茶，耕讀山中；我看到他初出茅廬，羽扇悄悄一揮，八十三萬曹兵灰飛煙滅；我看到他在斬馬謖時那一滴難言的渾濁淚；我看到他在向後主自報產業時那一顆安然忘我的心。記得小時辰讀《三國》，總但願蜀國能贏，那其實不是為了劉備，而是為了諸葛亮。如許一名才比天高，德昭宇宙的人不贏，真是天理不容。但他仍是輸了，上天為中國歷史擺設了一處最雄渾的悲劇。
假設他生在古周、盛唐，他會成為周公、魏徵；假設上天再給他十年時候，他或許會再造一個盛漢；假設他少一點愚忠，真按劉備的絕筆，將阿斗取而代之，或許會又建一個甚麼新朝。我胸中四海翻滾作著這很多的“假設”，昂首一看，諸葛亮仍是那樣平靜地坐著，眼光加倍潔白，手中的羽扇像方才輕揮過一下。我不覺好笑本身的痴心妄想。我曉得他已如許默坐默想了一千五百年，他曉得天命不成違，豪傑沒法造一個時局。
一千五百年前，諸葛亮輸給了曹魏，但他卻博得了今後今後一切人的心。我從大殿上走下，沿著迴廊在院中安步。這個庭院式的院落像一個汗青的地道，我們順手可翻檢到唐宋遺物，乃至還能夠駐足廊下，與前人、故交聊上幾句。杜甫是到這祠裡最多的。他的名句：“出師未捷身先死，常使豪傑淚滿襟”，唱出了這個悲劇的主調。院東有一塊唐碑，正面、背面、兩側或文或詩，密密層層，都在與杜甫作著悲壯的唱酬。唐人的碑文說：“若天假之年，則繼大漢之祀，成師長教師之志，不難矣。”元人的一首詩嘆道：“正統不慚傳千古，莫將成敗論三分。”，明人的一首詩的確恨汗青不克不及重寫了：“託孤未負先君望，恨入岷江日夜流。”南面東面兩廊的牆上嵌著岳飛草書的前後《出師表》，鸞翔鳳翥，倒海翻江，黑底白字在陰暗的廊中如永夜閃電，我朗讀著“臨表涕泣，不知所言”，讀著“漢賊不兩立，王業不偏安”，看那墨跡如涕如淚，筆鋒如槍如戟，我聽到了這兩位忠臣良將遙隔九百年的魂靈共識。這座庭院式的祠院一千五百年來就如許始終為諸葛君的豪氣所覆蓋，並漸漸儲蓄積累而成為一種民族魂。我看到一個個的厥後者，他們在這裡扼腕感喟、仰天長呼或尋思默想。他們中有墨客，有將軍，有朝廷的大臣，有封疆大吏，乃至另有盤據巴蜀的草頭王。但不管甚麼人，不管來自甚麼身世，負有甚麼任務，只要在這個庭院小院裡一站，就遭到一種肅靜的呼喚。大家都為他的凜然正氣所感化，都為他的忠義之舉而衝動，都為他的恬澹之志所淨化，都為他的伶俐才幹所傾倒。人有才不難，歷史上如秦檜那樣的巨猾也有歪才；有德也不難，全國與報酬善者不勝列舉，可貴是德才兼備，有才又肯為全國人興利，有功又不自負。
汗青曾經曩昔，我們此刻追溯往事，也一定對“曹賊”那樣冤仇，但對諸葛亮卻更覺親熱。這申明諸葛亮在那場汗青戰役中其實不純真地為克曹滅魏，他不外是要實現本身的治國抱負，是在理論本身的做人標準，他在試著把伶俐才幹闡揚到極限，蜀、魏、吳之爭不外是這三種嘗試的一個載體。他藉此實現了作為一小我，一個汗青偉人的代價。史載公元347年，“恆溫徵蜀，尤見武侯時小吏，年百餘歲。溫問曰：‘諸葛丞相今誰與比？’答曰：‘諸葛在時，亦不覺異，自公沒後，不見其比。’”此事一定可託，但諸葛亮確切實現了超時空的存在。從古到今有兩種人，一種報酬此刻而活，冒死享用，死爾後已；一種報酬抱負而生，全心全意死爾後已。一小我不管他的官位多大，總要復原為人；不管他的壽命多長，總要變成鬼；而只要少數人才有幸被蒼生篩選，汗青擢拔而為神，享四時之祀，得到永恆。