#文史觀天下#《桃花源記》是我最喜愛的詩人陶淵明寫的一篇很美的古文隨筆，所有的老師都告訴學生，它表達了詩人對自由、美好生活的一種嚮往，也反襯了那個時代不幸的現實生活。
當然，桃花源也就跟烏托邦一樣，成了一種虛構的理想完美社會的代名詞。既然是虛構的，自然不免引起人們的各種大腦洞的猜想，曾經我就聽過學生開玩笑說，有可能桃花源是一條時光隧道，古人其實記載了一次穿越蟲洞的事件。
當毒蛇近日正在追熱映中的《盜墓筆記之終極筆記》時，我看到吳邪一行人經過蛇沼鬼城到達西王母陵入口的情形時，不知為何，突然想起了這篇《桃花源記》，發現兩者竟然如此相似，無論怎麼看這篇隨筆的字裡行間都象是古人誤入一個大型古墓的經歷。細思極恐。
首先，“緣溪行，忘路之遠近。”跟《盜墓筆記》裡的蛇沼鬼城的路極其相似，由於蛇沼鬼城雨林裡看似隨意實際卻佈滿各種機關，所以很容易迷路被困死，後來陳文錦故意引吳邪到小溪流邊，而所有的溪流的水流的終點都是西母王陵的真正入口。
再看這句：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”這明顯是描寫清明節左右的時間的景色，因為桃花差不多此時才會落英繽紛，另外清明上墳時拋灑紙錢也是落英繽紛。
可疑的也正是這些桃花林，因為桃花、桃符、桃木劍等都是辟邪驅鬼的最主要道具，林正英的必備武器是桃木劍。桃木亦名“降龍木”，是對付厲害的大蛇的佳品。而守護西王母陵的有二種蛇，一種叫“雞脖子”一種巨蟒叫“蛇母”，而劇中張起靈的黑金古刀竟然對付不了巨蟒！因為只有桃木劍才能對付得了這種蛇，後來在西王母墓道里吳邪就是靠一個有符的玉佩嚇退了蛇母。
跟陶淵明同時代有一個風水大師叫郭璞，寫了一本《葬經》裡有這一句：門前桃桑，為大凶。顯然這是鐵證，陶淵明不可能不瞭解桃樹放門前意味著什麼，明知道大凶，還寫在他苦苦找尋的最理想的村子的大門口？這難道沒問題嗎？
果然，下一句重點來了：“林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。”前面說了，這不可能是所謂理想村子的入口，到這句已經可以看出這是墓道的入口！也符合前面所說，所有的水流的終點都是西母王陵的入口，如此小的入口，完全象是一個盜洞！
不信你看下一句：“初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。”這個盜洞打通了墓室，所以開始極度狹窄，僅僅夠一個人勉強透過，爬進去後，進入主墓室，當然豁然開朗。
再看下面越來越可疑：阡陌交通，雞犬相聞。這句隱藏得最深，但是懂古漢語的朋友如果細想一定會嚇一跳。表面上看，農田地裡的小道和灌溉渠道，南北方向稱為阡，東西方向稱為陌。但實際上在《說文解字》裡，往南是人生的方向，往北是人死的方向。所以這句阡陌交通可以理解為人的生死轉換的地方，而西王母陵無論是《盜墓筆記》小說裡還是真實歷史記載，都是說她掌握了長生不死的秘密！
阡陌這個詞還真不簡單！漢代荀悅在《漢紀·哀帝紀下》：“又聚會祀西王母 ，設祭於街巷阡陌，博奕歌舞。”說明歷史上祭祀西王母正是在阡陌中。南朝梁的沈約 在《齊故安陸昭王碑文》寫道：“椎埋穿掘之黨，阡陌成群。”椎埋穿掘現在還是一個專用成語，意思是指殺人埋屍，發冢盜墓！你沒聽錯，盜墓！
陌的含義還有另外一個意思，是指祭奠時用來燒的紙錢。例如關漢卿《竇娥冤》：燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒。紙錢也被稱之為陌錢。
最恐怖的是，唐朝之後，阡陌這個詞還有另一個意思是指“通往墳墓的小路。”綜合上述，這裡陶先生已經強烈暗示了，這是通往西王母陵的捷徑！至於雞犬相聞，其實也可以解釋，上面也說了，這條路上有種蛇叫“雞脖子”。並且後面還有“設酒殺雞作食。”也可以理解為是清明節的貢品。
說到貢品，正好後面還有一句關鍵的證據：“男女衣著，悉如外人。”這個不是文中最赤裸裸前後矛盾的一個句子嗎？既然桃花源中人從未出去過，衣服怎麼能和外面的人保持一致？所以毒蛇認為，這裡是跟《盜墓筆記》裡一樣的寫法，暗示這裡就是西王母陵，因為這裡的人是長生不老的，所以“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”看過《盜墓筆記》的讀者都知道，他們不能外出的原因跟陳文錦一樣，只要離開隕玉太遠，就會變成“禁婆”。
圖：西漢壁畫《昇仙圖》，墓主人乘著龍和三頭鳥，這龍真像“雞脖子”！
圖：馬王堆1號墓朱地彩繪漆棺繪的崑崙山
而西王母陵雖然是小說裡描寫的，但很可能象精絕國一樣是真實存在的。漢代典籍文化和民俗文化中都可以看到西王母崇拜的遺存，四川彭縣出土以西王母為畫面主體的漢畫象磚，河南密縣出土的漢畫象磚，河南南陽神話題材的漢代畫象，山東嘉祥宋山漢畫像石的畫面。漢代銅鏡紋飾也多見西王母畫面，又往往明確題銘“西王母”。漢鏡以祈祝內容為主的吉語銘文中，也多見“西王母”字樣。司馬遷在《史記》中數次說到“西王母”，《穆天子傳》中關於“西王母”有生動的文字，與其一同出土於汲郡戰國魏王墓的《竹書紀年》中，也有關於“西王母”的記述。
所以毒蛇認為《桃花源記》很可能隱藏了一次古人誤入西王母陵的真實經歷，後來想帶人返回去盜墓，可惜由於入口塌陷了，再也找不到了。
圖：南昌海昏侯墓的西王母，即圖2
寫到這，一定不少讀者以為我牽強附會，一本正經胡說對不對？
但是這件事沒那麼簡單！被譽為百年清華四大哲人、史學四大家的陳寅恪，也專門研究了《桃花源記》。
圖：陳寅恪
1936 年，陳寅恪在《清華學報》 發表了題為《桃花源記旁證》一文。這位大師，鉤沉舊籍，抽絲剝繭，揭開了《桃花源記》背後的真實故事。
原來，在寫作《桃花源記》之前，陶淵明的好朋友羊長史，從戴延之那裡聽到了一段奇聞：戴延之在跟隨宋朝（指南北朝時期的劉宋）開國皇帝劉裕入關滅西北的姚秦時，目睹了西北的兩種特殊社會現象：一是有錢的流民紛紛南遷躲戰亂；二是沒錢的據山險自保，也就是塢堡。他們常常以一個家族為單位，躲進深山老林裡，一邊開荒種地，一邊在從未有人到過的地方挖塢堡，躲避戰亂。
羊長史曾經給陶淵明寫過一封信，恰好提到了這件事，其中經過的一個塢堡，就叫做桃原。
沒錯，桃花源其實是一個叫桃原的塢堡，塢堡類似於陝北的窯洞，挖窯洞時有沒有可能挖到什麼呢？細思極恐！
這還沒完，寫田園詩寄情山水的陶淵明竟然在此後寫了本志怪小說《搜神後記》 。書裡是寫神仙佛法、妖精鬼怪故事的。但此書第一卷第五條即《桃花源記》，第六條則是記劉子驥入衡山採藥之事，採藥的地方正是叫“武陵”。一本神仙鬼怪鬥法的書，把《桃花源記》放進去，不奇怪嗎？
還沒完呢。
1956 年，著名歷史學家唐長孺，發表了題為《讀 “桃花源記旁證” 質疑》一文，再次深度研究《桃花源記》，請注意，這位也是歷史大師，不是文學大師哦。唐先生在考證中，是從當地一直流傳的神話傳說記載入手，從一個神話“蠻人射鹿”開始探討，說武陵當地就有個修仙的人，一去不還……
看到《盜墓筆記》的都知道，陳文錦也是鑽入隕玉再也沒出來……
寫到這裡，你是否相信《桃花源記》沒那麼簡單？歷史過於久遠，真相從來只存在於人的認知的一部分，所以，根本無從考證了。語文老師的解讀很美好，我們也願意把美好傳承下去。
你，相信哪一個版本呢？