英雄失路的辛棄疾

辛棄疾以其豪放的詞作風格，成就了自己在詞壇的英雄形象。但現實中，英雄卻無用武之地。

自年輕之時於北方金人統治地區起義算起，數十年中，辛棄疾一心希望收復失地。但到達南方後，沒有得到重用，只擔任過一些地方小官，且13年裡14次調任，使他很難有所作為。

42歲被彈劾罷職，閒居上饒十年。52歲起復福建提刑，但三年後又被誣陷落職。八年後，朝廷準備北伐，辛棄疾懷著建功立業的希望再度出山，可仍然未得到重用。兩年後，66歲的辛棄疾回到鉛山，68歲含恨而逝。

這種英雄失路的無奈，在其詞作中也有所表達。比如：《水龍吟·登建康賞心亭》說：“倩何人喚取，紅巾翠袖，搵英雄淚。”又比如《滿江紅·漢水東流》說：“但從今、記取楚樓風，裴臺月。”

卻將萬字平戎策，換得東家種樹書

我們今天看另外一首，從今昔對比中，更能看出辛棄疾的無奈。

鷓鴣天

壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡觮，漢箭朝飛金僕姑。

追往事，嘆今吾，春風不染白髭鬚。卻將萬字平戎策。換得東家種樹書。

這首詞，上下片對比，十分明顯。

上片，追述自己早年“壯歲”之時的經歷，可能與自己年輕時參與耿京起義軍有關。那時，辛棄疾不過弱冠之年。

宋高宗三十一年，22歲的辛棄疾在北方金人統治地區，率領2000人投奔耿京起義軍，任掌書記。第二年，辛棄疾受耿京委派，親赴建康（南京）面見宋高宗。完成使命北歸時聽聞耿京已經被叛徒張安國謀害。辛棄疾立即率領50名騎兵直奔有五萬之眾的金兵營地，將張安國生擒綁縛於馬上，疾馳至建康。

上片中多用軍事意象，描寫了自己英姿颯爽的征戰形象。

轉入下片，一切都變了。從追憶往日英雄，到如今已經年老。又是一年春天，春風染綠的草木，染紅了花朵，卻再也染不黑自己的鬍鬚了。無奈之中，想起自己的“平戎之策”。

平戎策，就是北伐金人，收復失地之策，並非虛指。辛棄疾的確撰寫過系統全面的平戎之策。辛棄疾26歲時，就向宋孝宗上《美芹十論》，詳細分析敵我情況，提出中肯建議。31歲之時，再獻《九議》，陳述任人用兵之道，謀劃富國中興大計，切實詳明。

可惜這些平戎策並沒有受到重視和施行。就如同自己的命運一樣。如今已經年邁，平戎策和自己基本再也沒有可能受到重用。

念及此處，不由感嘆，還不如將這些策論換成“種樹書”，實在一點。

為什麼換種樹書

那麼問題來了，為什麼換種樹書？要明白這一點，要弄清種樹書的兩層含義。

第一，字面含義。

“種樹書”的字面含義，就是古代的農學著作，比如《氾勝之書》《齊民要術》之類。我們今天稱之為“農技類”圖書。

辛棄疾由於不受重用，長時間隱居在江西鉛山、上饒等地農村，詞中言及“種樹書”符合自己的處境。

至於“種樹”，有人說辛棄疾詞中也有提及。辛棄疾曾經在上饒帶湖建立別墅，詞中寫道“東岸綠陰少，楊柳更須栽”。這不正是種樹的實證嗎？

但其實，“種樹”，並不是種植樹木。種和樹都是動詞，“種樹”就是種植培植的意思，泛指農作。

但如果，只明白“種樹書”的字面含義，雖然能說得通，但卻不能真正理解辛棄疾內心深處的無奈。

第二，典故含義。

詩詞中使用典故，是一種濃縮式的表達方法，可以將更為複雜的內容涵蓋在幾個字中，替代性的表達出來。

而辛棄疾正是使用典故的高手 。在辛棄疾之前，詞作中使用典故，不過是化用前人詩詞中的典故，而辛棄疾卻將經史子集中各種典故拿來為己所用，把典故運用得爐火純青。

而“種樹書”正是一個典故。

什麼典故呢？秦始皇焚書的典故。

當時李斯上書說：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。……所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。”

秦始皇接受了李斯的建議，這就是“焚書”。

可見當時所焚的主要是史書和諸子之書。而占卜、醫藥、種樹這些實用類著作。

那麼這個典故在辛棄疾詞中，有什麼深意呢？

詞中與種樹書相對的，是辛棄疾撰寫，關係國計民生的策論，是最為政治性的著作。而種樹書，卻是連專制愚民到了極點的秦始皇都不會焚燒的書，說明其政治性最低，最不受重視。因此喻指最無關國家大計之書。

兩者相較，天差地別，但由於不受重視，關係國家大計的策論又如何，連種樹書都不如。明白這一層，比但從字面理解，更能領悟辛棄疾的無奈。