範縝，是我國南北朝時期著名的唯物主義思想家、哲學家、政治家、文學家、道家代表人物、傑出的無神論者。

範縝敢於在佛教盛行的南朝齊時代，大膽揭露統治者用來愚弄百姓的謬論，並寫下中國古代思想發展史上具有劃時代意義的不朽作品－哲學著作《神滅論》，給後代的無神論者提供了理論依據。

範縝

今天就與大家分享一下範縝的不平凡經歷。

一． 家境貧寒、勤奮好學

範縝出生於南陽舞陰（今河南省泌陽縣羊冊鎮古城一帶），祖上曾是士族名門，父輩時移居到江南，至南北朝後，家族已經敗落，無一人做大官了。

範縝雖然少年孤苦，但勤奮好學，十歲時就到千里之外的名儒家拜師讀書，他學習認真，善於獨立思考，成績出類拔萃。與他同門的學子大多來自富人家庭，他們錦衣玉食、狂妄自大，經常看不起著布衣草鞋的範縝，但範縝從不自卑自愧，他生性倔強耿直，不肯向權貴低頭，敢於發表"危言高論"，同窗士友都畏他三分，因而他也受到眾人的疏遠和冷落。

範縝書籍

二． 仕途坎坷、懷才不遇

到了泰始三年（公元467年），因為北魏大舉南侵，範縝學習之地沛郡淪陷，北方人民紛紛南逃，範縝也離開相縣前往建業（今南京）。他曾向當局提出過政治改革的建議，但未能得到迴應。在南朝劉宋時期，範縝很不得志，其聰明才智和滿腹經綸都無處施展。

這樣的懷才不遇處境使他未老先衰，剛29歲時就已白髮滿頭，他因此寫下了《傷暮詩》《白髮詠》，來抒發內心的憤憤不平，寄託不屈服的厄運之志。

範縝與《神滅論》

建元元年（公元479年），蕭道成奪取了劉宋政權，建立南齊。為鞏固統治，蕭齊政權起用了一批新人，範縝終於得到機會踏上了仕途。 在齊武帝永明年間（公元483年—493年），蕭齊與北魏和親通好，範縝曾作為使者出訪北魏，他淵博的知識和機敏的智慧，博得了北魏朝野的尊重和讚歎。

三． 堅持反佛辯論，著書留傳後代

範縝所處的南北朝是佛教興盛的時代，輪迴報應的宗教思想，存在於社會的各個角落。統治者利用這套宗教理論來愚弄民眾，宣揚貧富都是由上天決定的，富人生下來就是富人，窮人天生就是受苦的，不管如何都改變不了其貧困的命運。以此來麻痺人民，試圖長期維護他們的統治地位。

範縝反佛圖

範縝出身貧苦，深知底層人民的生活疾苦，而且長期懷才不遇，他看穿了當時政府的腐敗亂象，以及妄圖利用佛教思想來欺騙大眾的險惡用心。於是，他逆流而上，毅然走上了反佛的艱苦之路。

第一次反佛辯論發生在永明七年（公元489年），以竟陵王蕭子良為首的佛門信徒與範縝展開了一場大論戰。蕭子良問範縝說："你不信因果報應說，那麼為什麼會有富貴貧賤之分？"範縝答道："人生如同樹上的花同時開放，隨風飄落，有的花瓣掠過窗簾，落在座席上；有的則因籬笆的遮擋而掉進了糞坑中。殿下就猶如落在座席上的花瓣，而下官就是落於糞坑中的花瓣。貴賤雖然不同，但哪有什麼因果報應呢？"蕭子良不以為然，但駁不倒範縝這番有理有據的答辯，他啞口無言。

神滅論的精華

從蕭子良處回到家，範縝想到，雖然這次辯論暫時取勝了，但反對迷信的思想還是沒有說透徹，於是，他就揮筆寫下了一篇文章，這就是著名的《神滅論》。它的主體思想是"形體是精神的本質，精神只是形體的作用。精神與形體的關係，好比一把刀與鋒利的作用，沒有刀，就不能起到鋒利的作用；沒有形體，哪裡還有什麼精神呢？"

這篇文章還明確斷定：人死以後靈魂是不存在的，什麼因果報應，都是騙人的鬼話！《神滅論》公開發表後，引進了朝廷內外很大的轟動。蕭子良請來許多佛教高徒與範縝辯論，但都沒有辯過以事實講道理的範縝。

曾經有個所謂佛教高徒問範縝："範先生啊！你不信神靈，那你就連你的祖先神靈在哪也不知道了。"範縝針鋒相對地嘲笑道："可惜啊，這位高徒，您既然知道您祖先的神靈在哪，為什麼不自殺後去找他們呢？"

佛教盛行

蕭子良看硬的辦法不行，就想換成軟的方法，他讓一範縝的好友帶話給他說："只要你收回《神滅論》，丞相許諾給你做箇中書郎。"範縝聽此話後哈哈大笑："我要是放棄反駁佛教言論，而去求做官，肯定能當個比中書郎更大的官，但是，我不稀罕！"

蕭子良與眾多佛教徒們始終對範縝毫無辦法，只能放過他了。範縝接著將《神滅論》充實完善，修訂成稿；後來又將《神滅論》改寫成賓主問答體，共設31個問答。《神滅論》繼承和發揚了荀況、王充等人的唯物論思想，最終成為中國古代思想發展史上具有劃時代意義的不朽作品。

範縝塑像

總之，範縝敢於在佛教盛行的南朝齊時代，反其道而行之，大膽揭露統治者愚弄百姓的謬論，並寫下具有劃時代意義的不朽作品－哲學著作《神滅論》，給後代的無神論者提供了理論依據。值得我們稱讚與學習。