原:推究；毀:毀謗；原毀:推究毀謗的根源。
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠。輕以約，故人樂為善。
1、君子:指士大夫階級； 2、重以周:嚴格而全面；以:連詞，相當於“而”； 3、輕以約:寬容而簡單； 4、怠:懈怠。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也，予，人也，彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
1、舜:名重華，號有虞氏，又稱虞舜，傳說中的上古聖王，五帝之一，統治時期“四海之內鹹戴帝舜之功”“天下明德皆自虞帝始”，《孟子》說舜“善於人同，樂取於人以為善”； 2、求其所以為舜者:探求舜之所以為舜的道理； 3、乃：竟，卻； 4、早夜以思:即早晨晚上思考； 5、就:追求。
聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也，予，人也，彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉。周公，大聖人也，後世無及焉。
1、周公:姬旦，西周初年政治家，周文王的兒子，周武王的弟弟，相傳他制禮作樂，多才多藝，史家稱頌為賢相。故此以為臣的代表； 2、多才與藝人:《尚書·金滕》，周公言“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”；藝:技能； 3、後世無及焉:後代的人沒有能趕得上的。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責於身者，重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二。即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。
1、是人:指古之君子；病:缺點； 2、其於人:指對待別人； 3、良人:善良的人； 4、“取其一”句:肯定別人一個方面，而不苛求別人其他的方面，論別人的當前的表現，而不計較別人的過去，小心謹慎地只恐怕別人得不到做好事應得的好處； 恐恐然:小心謹慎的樣子。
一善，易修也。一藝，易能也。其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者，輕以約乎！
一件好事，容易做到，一種技能，容易學會。他們對待別人，卻說：“能做這些好事，這也就足夠了。”又說：“能有這些技能，這也就足夠了。”豈不是要求別人寬容而簡單嗎？
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善。廉，故自取也少。
1、其責人也詳:責備別人面面俱到，詳盡而苛刻；詳:詳盡，要求嚴格； 2、其待己也廉:對自己要求很少，不嚴格；廉:少，要求不嚴； 3、自取也少:自己的收穫就少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！
自己沒有什麼優點，說：“我有這些優點，這就足夠了。”自己沒有什麼技能，說：“我能有這些技能，這就足夠了。”對外欺騙別人，對己欺騙良心，還沒有多少收穫就止步不前，這不就是要求自身太少了嗎？
其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十。究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
他們要求別人，卻說：“他雖然做這些好事，但他的人品不值得讚美，他雖然擅長這些技能，但他的才用不值得稱道。”舉出別人一方面的短處，不考慮別人其他方面的長處。追究別人過去的差錯，而想不到別人新的成就和進步，心中惶惶不安只怕別人成為有名望的人物。豈不是責求別人太周全了嗎？這就叫做不用常人的標準要求自身，卻用聖人的標準苛求別人，我看不出他是尊重自己的啊！
雖然，為是者，有本有原，怠與忌(jì)之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語於眾曰：“某良士，某良士。”其應者必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。
1、雖然:儘管如此； 2、修:上進好學，指品德才能的進步； 3、其應者:那些隨聲附和的人；其人之與:那人的朋友等人； 4、其畏也:是指懼怕那個所謂良士的人； 5、怒於言:用言語表示憤怒； 怒於色:以臉上的表情表示憤怒。
又嘗語於眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說(yuè)於言，懦者必說(yuè)於色矣。
1、說:同“悅”，高興。
是故事修而謗興，德高而譭來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾(jī)而理歟(yú)！
1、事修:指事業有所成就；謗興:毀謗隨之而起； 2、光:光大，顯著；行:實行； 3、有作於上者:有作為而又居上位的人； 4、存:記住； 5、幾:庶幾，差不多；理:治理。
《原毀》全文：
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠。輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也，予，人也，彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也，予，人也，彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉。周公，大聖人也，後世無及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責於身者，重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二。即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善，易修也。一藝，易能也。其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者，輕以約乎！
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善。廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！
其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十。究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌(jì)之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語於眾曰：“某良士，某良士。”其應者必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。
又嘗語於眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說(yuè)於言，懦者必說(yuè)於色矣。
是故事修而謗興，德高而譭來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾(jī)而理歟(yú)！
清 吳楚材 吳調侯《古文觀止》評：
《原毀》全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只有一“忌”字，原出毀者之情，局法亦奇。若他人作此，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣。《原毀》篇，到末才露出“毀”字。大都詳與廉，毀之枝葉；息與忌，毀之本根。不必說毀，而毀意自見。