讀書閒暇之餘，跟大家分享兩則小故事。

從前，魯國曾頒佈過律令：如果有魯國人在外國遭到了不幸，淪落為奴隸，只要有人能夠把這些不幸的人贖回來，國家就會從國庫中給救人者以補償和獎勵。

有一次，孔子的學生子貢（孔門十哲之一，是孔子弟子中最富有的一個），從國外把淪為奴隸的魯國人贖回來了，卻沒有接受國家的補償。孔子聽說後，對子貢說：“賜（即子貢，名為端木賜），這件事情你做錯了啊！向國家領取補償，並不會損傷到你的品行；但你不要補償，以後魯國就不會再有人去贖回自己在國外遭遇不幸的同胞了。”

而孔子另外一名弟子子路，在救起一名溺水者後，收取了獲救者為表感謝而贈送的牛。孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇於拯救落水者了。”

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。”取其金，則無損於行；不取其金，則不復贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。” 孔子見之以細，觀化遠也。

孔子杏壇講學圖

同為孔子弟子，同為救人，甚至子貢自掏腰包後還分文不取，看起來比子路在救人後還收人一頭牛品行高尚得多了，為何孔子對二人的評價卻截然不同呢？

子路的做法，是屬於把自己置於道德高地之上了，使得別人無法面對贖回本國人後的道德評價。要知道，很多人之所以不嫌麻煩願意贖人其實就是因為自己不用花錢，順手而為，還能獲得好名聲。子貢這樣數人後不要國家補償，別人遇到類似的事情還怎麼做呢？要錢吧，會被人說：“人家子路贖了人，都不要錢，你居然還要錢······”；不要錢吧，自己的錢包則癟了下去，大多數做了好事的人心裡都不會舒服的。而子路受牛之所以得到孔子的讚揚，是因為他這種行為不會使大家難堪，可以激勵更多人做好事。

被譽為“萬世師表”有“聖人”之稱的孔子，人生閱歷確實豐富，對於人情世故也十分了解。他明白支撐一個人做好事，得有動力，才能長遠。除卻個別人確實聖母（這裡的聖母並不含貶義，為其原本博愛含義）外，大部分人做了好事，對於外界還是有所期冀的，要麼是精神上的認可，要麼是物質上的獎勵。畢竟，人們在做好事的同時是要付出成本的，不論是精神上的認可，還是物質上的獎勵都是對這些做了好事的人的一種正向反饋。這麼做，會有利於形成一個良性迴圈。

仔細想來，原來孔子看的是人心、人性，看的更長遠啊。

由這個小故事，突然想再延伸一下。何為道德？道德一事，於人於己當奈何？

套用社會學的概念：“道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則與規範。罪莫大於無道，怨莫大於無德。”

道德一事，不違背法律，不影響他人，做好自己認為應當做好的事情，即可。人們可以接受道德的考評，但誰也不能站在道德高地之上對他人進行評價。畢竟，己所不欲勿施於人。