【原文】何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：「賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。」子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人於溺矣。」

自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

譯文：怎樣叫做是非呢？春秋時代的魯國有法規，凡是有人肯把在其它諸侯國當奴僕的人贖回來，就可以向官府領取賞金。子貢將魯國人贖回來後，卻不肯接受賞金。孔子聽到之後，很討厭的說：“子貢做錯了。聖賢做事情，可以引導風氣的改變，教導百姓做正確的事情，並不是僅僅適合自己。現在魯國富有的人少，窮苦的人多；若是受了賞金就算是貪財，那誰還會去贖人呢？恐怕從此以後，就不會再有人向其它諸侯國贖人了。”

子路把一個落到水裡的人救了上來，那個人就送一隻牛來答謝子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的說：“從今以後，魯國就會有很多人到深水大河中去救人了。”

用世俗的眼光來看這兩件事，子貢不接受賞金是高尚，子路接受他人答謝是低下。但是孔子反而稱讚子路，責備子貢。由此而知，一個人做善事，不能只看當下，而要講究是不是會形成一個良好的風氣；不能只論一時的看法，而是要講究長遠的影響；不能只論個人的得失，而是要講究它關係天下大眾的影響。現在所為雖然是善，但是如果流傳下去，對人有害，那就雖然像善，實在還不是善；現在所行，雖然不是善，但是如果流傳下去，能夠幫助人，那就雖然像不善，實際反而是善！這只不過是拿一件事情來講罷了。說到其它種種，還有很多。就象表面不符合義、理、信、慈，但其結果符合這些要求。所以需要認真判斷。

理解：孔子對子路和子貢行為的贊與批，了凡先生做了解釋。提出了評價一個行為是善是惡的因素，不論當下論久遠，不論自身論大眾，不論現象論結果。

子貢的做法為什麼會讓孔子不認可呢？

首先，子貢是一個非常注重自己名聲的人。《論語》中記載：孔子評價子貢“器也”。子貢追問“何器也”，孔子說“瑚璉也”。這充分說明了子貢很希望得到老師的“高度評價”。子貢不接受魯國的賞金，就存在著為自己樹立“名聲”的想法。這是私心。

其次，子貢不接受賞金，樹立了一個高度，讓普通人難以效仿。如果有人同樣將魯國民眾贖回，接受了賞金，對比之下，就顯得低下了。與其這樣，不如不做。這便是孔子說的“聖賢應該倡導一種社會風尚”。實際上子貢打斷了這種風尚的樹立。

第三，不接受賞金，事實上打破了國君制定的制度。這個制度本身是引導大家去贖人的，為國家做事，屬於“公”。而子貢辭而不受，樹立了自己“廉”的品牌，是“私”。這是因私廢公。

僅此三點，便足以讓孔子評價其“惡”。所以，子貢不受賞金，看似是善，其實非善。

子路的行為為什麼會得到孔子的讚許呢？

首先，普通的認知是，子路接受了牛，便是接受了人家的感謝。牛是一份“感恩”的表達。

其次，子路若不接受這隻牛，固然體現了自己的高尚，但是在對方心裡，會永遠欠著一份情。接受後，人家心中的“恩”便不會成為負擔。至少，周圍的人不會責怪那個溺於水的人，怪他不懂得感恩。我們經常會聽到這樣的話：“還是不想給人家牛。若是真想給，早就給了。”

第三，君子有成人之美。成人之美可以有兩種理解：“成人”之美，意指成就別人是一種美德。成“人之美”，意指成全他人的美意。二者合在一起，便是：成全別人，自己也有美德。他人有心感謝，子路便欣然接受，成全了他人“感恩救命恩人”的美意，自己也有美德。

我在上面的分析中，顯得比較繞。從簡單的地方講，更好理解。儒家講“仁、義、理、智、信”。存一顆仁心，做應該做的事，便是“義”。只要符合“義”的要求，不僅不應該制止，還要支援人家行“義”。子貢將國民贖回，是“義舉”；國君用賞金獎勵這種“義舉”，也是“義”的範疇，是國君應該做的。子貢有什麼資格阻止國君的 “義行”？子路救人是“義舉”，被救者感謝一頭牛，也是“義行”。子路支援了被救者的“義行”，接受了牛，合情合理。

當一個人做了一件應該做的事，守住自己的本份，我們沒有任何理由拒絕他，反而應該支援他。

【待續】