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第十七篇第14章

子曰：“道聽而途說，德之棄也。”

道：會意字，從辵（辶 chuò )從首，“首”指“頭”。道，頭行走也。意識帶領身體（的走向），道的原意就是道路。

“道”也是一個哲學概念，不同學派對“道”的定義不同，儒家認為，“道”是生命的本性。《中庸》開篇就說：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂敎。”

意思就是：上天給人的天性稟賦是“向善”的，順著這個“善性”為人處事就是“道”，但是由於環境等因素的影響，人性是會轉向“惡”的，所以要用教育來修正我們的“道”。

《論語》另有記載，有子曰：“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本也與！”孝悌是仁之本，仁是“道”之本。

道家認為“道”是萬物萬法之源，是創造一切的力量，是事物發展變化的總規律，如日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳等等。

所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

“道”也可以作為“導”的通假字，如《論語》：“道之以刑，民免而無恥”。

“道”也引申為一個有思想的人，引領大家一起走在前行的路上。如李耳（老子）所著《道德經》雲：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

聽：笑兒也！即笑吟吟的樣子，從口斤聲。讀作yin第二聲。如“聽然”。即張口而笑的樣子。

由“聴”簡化而成的“聽”，在古代是由一隻耳朵旁邊有一張嘴組成，像一個人豎起耳朵聽別人說話，後來，這個字變得複雜了，字裡出現了“土”字的形象，像站在土堆上聽遠處的聲音。

後又出現了“十和口”的形象，像在聽很多很多人說話。再後來，“聽”字裡有了“心”的形象，是說聽了別人說的話後要用心思考，才能分辨他們說的哪些是對的，哪些是錯的。

小篆的“聽”由“耳”和“惪”組成，會“有德者耳聰”之意。

道聽，就是“從路上聽到的，沒有得到證實的訊息”。

途：會意字，從辵（chuò），從餘。“餘”意為“剩下的”。“辵”和“餘”聯合起來表示“最後一段路程”。

“途”的本義就是剩下的路程，最後一段路程。後延伸為道路、路程等意。途說，意為把沒有經過確認的資訊或者訊息不負責任地傳播出去。

德：從“行”、從“直”、從“心”。原義為“攀登”、“登高”。如《易-剝》：“君子德車。”後延伸指感激、報答。如《左傳-成公三年》：“然則德我乎？”

德後延伸為“行為正直有良心”之意，即道德、品行、恩德等意，如《荀子-非十二子》：“不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。”

德就是在昭示“道”的一切。也可以說“道”靠“德”來體現，“德”是“道”的執行者。

大道無言無形、看不見聽不到摸不著，只有透過我們的思維意識去認識和感知它。而德，是道的具體例項、是道的體現，是我們能看到的心行，是我們透過感知後所進行的行為。

所以，如果沒有德，我們就不能如此形象地瞭解道的理念。這就是德與道的關係。

棄：此字初文見於商代甲骨文，其古字形像雙手推簸箕將一個孩子拋棄掉，本義即拋棄。

周代始祖后稷名“棄”，傳說就是由於出生後曾被拋棄而得名。“棄”由拋棄又引申為離開、輕視、蔑視、唾棄、廢除、遺忘等意思。

全文理解為：

孔子說：“訊息沒有得到證實，就不負責任地傳播出去，是會被道德唾棄的。”

繼“鄉愿（沒有正義感的老好人），德之賊”後，孔子又提出一種嚴重敗壞社會風氣的人：道聽途說者。

“道聽途說”這個成語現在訛變成“沒有得到證實的小道訊息”。

在自媒體時代，有些人為了某些不可告人的目的，不擇手段，造謠生事，又經過一些“無知”民眾不負責地傳播，造成非常不良的社會影響，甚至人人自危，人與人之間本來就非常脆弱的信任感蕩然無存，導致需要幫助的人得不到幫助，該信任的人得不到信任，有些人甚至因此而傾家蕩產，家破人亡。

也有人為了譁眾取寵，或者出於別的目的，把聽到的完整或者不完整的資訊刻意加工，然後再傳播，最後，正確的資訊被傳得面目全非，誤導公眾。

謠言的威力

有個成語叫“三人成虎”，可以證明謠言的威力巨大，一般人很難抵禦。西漢時期文學家劉向的《戰國策》和戰國時期韓非的《韓非子》都有記載“三人成虎”的故事。

原文：

龐蔥與太子質於邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”

“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”

龐蔥曰：“夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠於市，而議臣者過於三人矣。願王察之矣。”

王曰：“寡人自為知。”於是辭行，而讒言先至。後太子罷質，果不得見。

譯文：

戰國時期，魏國大臣龐蔥陪同太子前往趙國做人質。臨出發前，他對魏王說：“如今有一個人說街市上出現了老虎，大王相信嗎？”魏王回答：“我不相信。”

龐蔥又問道：“如果有兩個人說街市上出現了老虎，大王相信嗎？”魏王說：“我會有些懷疑”。“如果增加到三個人呢，大王相信嗎？”魏王說：“我相信了。” 龐蔥說：“大街上不會有老虎那是很清楚的，但是三個人說有老虎，就像真有老虎了。如今邯鄲（趙國都城）離大梁（魏國都城），比我們到街市遠得多，而毀謗我的人遠不止三個。希望您能明察秋毫。

魏王說：“你們放心去吧，我知道該怎麼辦。”於是龐蔥告辭而去，而毀謗他的話很快傳到魏王那裡。

後來太子結束了人質的生活，龐蔥果真不能再見魏王了。

春秋時期還有一個關於道聽途說的故事：

春秋時代，齊國有個人叫毛空，他愛聽那些沒有根據的傳說，然後再把自己聽到的津津有味地講給別人。

有一次，毛空聽到一隻鴨和一塊肉的事，他覺得非常稀奇，便告訴給齊國大夫艾子。他說：“有一個人，養了一隻特別能生蛋的鴨，那鴨一天能生一百多個蛋。”

他見艾子笑了，又說：“那天，從天上掉下一塊肉，那塊肉長有三十丈，寬有十丈。”艾子笑著問道：“真的嗎？有那樣長的肉嗎？”

毛空急忙說：“噢，那就是長二十丈。”艾子仍不相信。他又改口：“一定是十丈長了。”艾子說：“你說的那隻鴨是誰家養的？你說的那塊肉掉在了什麼地方？”

毛空支支吾吾說不出來，最後只好說：“我是在路上聽別人說的。”

這個故事沒有說明其危害性，但成就了一個成語：“毛空傳聞”，毛空永遠被道德拋棄。

艾子卻有幸被一千多年後的蘇東坡在他的《艾子雜說》中假借為一個滑稽而幽默、清廉的賢者，成為全書的主人公，被人頌揚。

《艾子雜說》，共三十九則，講述了39個笑話和預言故事。該書與一般的笑話集或寓言集不同，集中既有寓言，也有幽默。不過，寓言也好，幽默也好，都屬“借古諷今”之作。如：

1，諷刺坑殺俘虜。

艾子擔任莒邑太守。一天，聽說秦國將要派白起為將來攻伐莒邑，莒邑的民眾都想逃亡避難。艾子招呼百姓父老安慰他們說："你且不要逃，自起這個人容易對付，況且他的性格仁慈，前些日子在長平攻伐趙國時，可以稱得上是'兵不血刃。"

2，諷剌偽大師。

田巴居住在稷下，肯定三皇否定五帝，一天使千人屈服，他的辯才沒有可以讓他辭窮的人。

他的弟子禽滑釐出門，遇到一位可愛的婦女向他作揖並問道：“您不是田巴的弟子嗎，應該得到田巴辯論的真傳啊。我有個大的疑問，想諮詢於您。”

滑釐說：“你且說說，可以有道理說服你的。”女人道：“馬的鬃毛的生長是向上並且短，馬的尾巴的毛的生長是向下並且長，它的原因是什麼呢？”

滑釐笑著說：“這應該是很容易理解的事。馬的鬃毛向上是逆勢爭強，所以上天使它短；馬尾巴下垂，順勢謙遜，所以上天使它長。”

女人道：“但是人的頭髮向上爭強，是逆勢啊，怎麼就長呢？鬍鬚下垂，是順啊，怎麼就短呢？”

滑釐便來到老師家，求見田巴說：“剛才出去，有位可愛的女人問鬃毛尾毛長短的問題，弟子我以順勢逆勢的道理回答她，怎麼樣？”

田巴道：“很好。”滑釐說：“但是那女人又引申到鬍鬚順勢卻短，頭髮逆勢卻長，這樣弟樣弟子我無言以對，請先生說服她。女人還坐在門口等呢，期待用您的教誨去告訴她呢。

田巴低了頭很久，最後對滑釐說：“禽老大啊禽老大！如果沒什麼事，你就少出門吧！”

3，諷刺貪官。

齊宣王問艾子道：“聽說古時候有一種動物叫獬豸，你熟悉嗎？” 艾子答道：“堯做皇帝時，有一種猛獸叫獬豸，飼養在宮廷裡，它能分辨好壞發現奸邪的官員，就用角把他觸倒，然後吃下肚子。”

艾子停了停接著感慨地說：“如果今天朝廷裡還有這種猛獸的話，我想它不用再尋找其它的食物了！”

4，諷刺翻舊賬。

艾子漂浮在海上，晚上停留在一個島嶼上。聽見水下有哭泣聲，於是仔細去聽。那聲音道：“昨天龍王下令，水族動物中凡有尾巴的都斬首，我是鼉呀，所以害怕殺頭而哭泣，而你們蛤蟆又沒有尾巴，幹嘛也跟著哭？”

另一個回答說：“我今天幸而無尾，只是怕又追究起我做蝌蚪時帶有尾巴的事呀！”