國風何來？
從錦心繡口的詩詞大會，到衣冠執禮的漢服華裳；小到一枚精巧的梅花酥、茶席上雅緻的汝窯品杯；大到大唐華美的宮城苑囿、兩宋雅緻的館閣精舍、江南精巧的山水園林，華夏風雅再起漣漪，從幾時起，流水前倩影漢服衣袂翩翩，曲調裡五十弦再譜華章，一場初雪，故宮之美便刷爆朋友圈……美輪美奐的古風經典，已成為時下審美的重要趨勢。
國潮盛行的背後，正是這片土地上的文化迴歸。我們懂得歷史的美，如唐朝的華貴大氣，如宋人的素雅端莊，如明清的柔美細緻……華夏文明長達數千年，而中國傳統生活之美，如衣、食、住、行，歷經了無數的演變和傳承。
國風之美，又豈止一面。
以人居為鑑，它或是唐時的長安宮苑，或是宋時的雅緻庭院，或是明清時，山水流連的園林……它的每一種樣子，都令人們心笙搖曳，它像一曲曲傳唱已久的歌謠，它在唐詩宋詞的氣韻裡，也在亭臺樓閣的呼應中。
劉松年《四景山水圖》
我們嚮往宋代的風雅，每言及宋代，必令無數文人為之著迷。
宋人吳自牧在其筆記《夢粱錄》記載：“焚香點茶，掛畫插花，四般閒事，不宜累家”，點出了宋代文人雅緻生活的“四事”，它貫穿了人們的嗅覺、味覺、觸覺與視覺。此外還有撫琴、弈棋、聽風、飲酒、觀瀑、採菊、侯月等諸般風雅之事。
宋人的風雅即日常，我們可以從宋畫中窺見一斑，如北宋李成的《晴巒蕭寺圖》、李嵩的《聽阮圖》、夏圭的《雪堂客話圖》等，宋人的風雅，深入到骨子裡。
李嵩《聽阮圖》
宋代的文人階層，一直引領著時代的風尚，西園雅集便是最好的例證。
西園是北宋駙馬都尉王詵的宅第花園。宋神宗元豐初，王詵曾邀蘇軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、秦觀、李公麟、以及圓通大師等十六位頂級名士在此遊園聚會。飲酒作賦，書畫在案，那場千年之前的雅集，成為宋式風雅的典範。
當宋代文人雅整合為風尚，文人雅客們也將山水搬進了園林。而千年之後，融創西南用三年時間，完成了一份宋畫的建築美學筆記，用細節還原人們心心念唸的宋式理想生活。
《西園雅集圖》
“園”法艮嶽。
宋徽宗設計的艮嶽，可謂是“括天下之美，藏古今之勝”。
艮嶽突破秦漢以來宮苑“一池三山”的規範，具有濃厚的文人園林色彩，園林中加入詩情畫意，以典型、概括的山水創作為主題，代表了北宋園林藝術的最高水平，更是中國園林史上一大轉折。天子造園，氣質非凡，宋徽宗以至高的審美，將落墨在艮嶽的一木一石之中，如今斯園不再，但我們仍可從花石綱的遺物——冠雲峰中遙想艮嶽之狀。
宋徽宗《溪山秋色圖》
宋人的庭院和園林，永遠地留在了宋畫之中。
運石巧造，可以觀山；小園花徑，可以通幽；鑿池理水、可以聽泉；高臺築亭，可以攬勝。或是臨水池館，或是山居林泉，或是鄉野獨墅，無論哪一種形式，都是古人對雅緻的摹寫，他們於一庭一院之中，或獨樂棲閒，或雅集侍宴，這樣的雅居幽趣，足以垂範後世。長橋臥波，煙水渺渺，宋人的庭院和園林，大概也和傳世的宋詞一樣，充滿了韻律、節奏、風雅。
重慶 融創長樂雅頌 實拍
“院”法宋畫。
“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數。”從大量的宋畫中我們可以見出，宋人追求“丘園養素，泉石嘯傲，漁樵隱逸”的生活。一方院落之中，三面環景，人被自然包圍，既有精神空間，也喜親近自然。
重慶 融創長樂雅頌 實拍
最美的風景就藏在庭院之中，長樂雅頌的庭院極盡宋人之美。院中或是幾叢修竹，一顆芭蕉，還有半畝方池，周圍遍植奇花異草，晴時可賞日光，雨時可聽蕉聲。一年四季，春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，一方庭院，讓生活遙接宋人的詩文風雅。
重慶 融創長樂雅頌 實拍
一方庭院， 成全了“可遊、可望、可行、可居”的山水園居生活。當我們回到宋朝，融入宋人雅生活的洪流，靜日裡，可焚一縷香、點一盞茶、臨一行字、插一束花。
我們清楚，我們熱愛的，是這些雅行背後所承載的理想和精神，這種生活源自於我們骨子裡對雅緻生活的追崇。
重慶 融創長樂雅頌 實拍
中國人喜歡山水，這和我們的追求天人合一的哲學密不可分。明清時期，文人園林作為兩宋的傳承而繼續發展，達到了極盛之局面。園林的興起與發展，反映人們在遠離自然的城市生活中，對自然的懷戀與嚮往，是心理上的補充和精神上的需要與追求，園林正是文人心中對山水的寄託。明代文震亨於《長物志》中說：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。”山水園林，便是中國人心中的桃花源。
重慶 融創桃花源 實拍
疊山理水，栽花種草，造園是中國人對生活最高的致意，它是一門綜合的藝術。一塊石頭就代表一座山，一汪池水就代表著一條河，芥子須彌，以小見大。
那是一種“雖由人作，宛自天開”之感，人們在有限的院落空間裡，收納無限的桃源世界。一磚一瓦、一草一木之中，風雅即是日常，重慶桃花源以詩意成全世人的理想，在一方院子裡，有四水歸堂，滿庭生花，四季皆閒雅。
重慶 融創桃花源 實拍
一方院子。
院子，是中國人最為獨特的物質空間，它藏著我們心中溫軟的回憶，如庭前雪，似瓦上霜。當我們住進院子裡，便能感受那份唐詩宋詞的詩意，在小小的一方院子裡，聽鳥鳴叫，聽風拂葉，晨起有日光，夕陰著暮色，有山可望，有水可聽，胸中有丘壑，眼裡存山河，一方天地，宛如桃源。建築的屋簷四面圍合，院外是喧鬧的都市，院內卻是靜謐的此間。
重慶 融創桃花源 實拍
四水歸堂。
中國人天人合一的理念，在四水歸堂中得以實現。四面合圍的牆簷，使天、地、建築在空間中融為一體，中間的天井，總能看到高闊的青天。另一方面，天井和“財祿”相關，四水歸堂使雨水從四面流入天井，寓意水聚天心，也象徵著居家為福地所在，可以“聚水、聚財、聚福氣”！
重慶 融創桃花源 實拍
滿園雅居。
園林可居，其間有雅。錯落在建築之中的庭院、方塘、小橋、流水、竹石……點綴著棲居空間，而園居之雅，莫過於移步換景，花窗不僅是園林的眼睛，更是心中的畫境。園林中的窗景延續了先人的營造手法，一幅幅靜美的花窗，使居室內外發生了交流，同時也擴大了居室的藝術空間，移步換景，心生畫卷，窗戶在無形之中，打通了人與自然的隔膜。一簷一角，一窗一畫，取用在我，四季風雅。
重慶 融創桃花源 實拍
古人說：“筆墨當隨時代”，營造也當隨時代。對於國潮下的城市人居而言，它可以有不同的形式，融入當下的生活，讓人直抵這片土地上的精神核心。
唐代審美大氣華麗，在千百年後依然為人神往。“皇靈帝氣瑞彌空，片片祥雲處處宮”，這便是長安城的風華。它可以是極樂之宴，也可以是長街崇光；對於生活在當下的我們來說，若能與太白斗酒詩百篇，共攬杯中明月，依然是一場值得嚮往的大夢。
昆明 融創九雲府 意境圖
若有一方居所 ，取大明宮之形、融九成宮之意、化曲水流觴之境，以唐風意蘊為藍本，以詩畫輞川為意象，再現唐之園林意境、建築風骨、詩文氣概，那我們將可以更近的距離，感受盛唐的雍容華美。
昆明 融創九雲府 意境圖
好的建築是長出來的，它根植於當地的文化肌理。蜀中雷暢故居“園有池，廣蔭數畝，積亂石為阜，建月到亭、香光閣於其上，香林梅塢，極幽麗之觀。”成都國賓雅集汲取了雷暢故居之精髓。這座距今近400年曆史的建築，為建造者提供了靈感，也推開了一扇川西風格蜀風建築的探索之門。
成都 融創國賓雅集 意境圖
一座山、一條江、一間觀、一席蜀錦......錦官城裡的悠閒與優雅，造就了成都特有的生活方式。薄封簷、錯坡峰、穿鬥牆、小青瓦……當傳統生活情懷,融入於城市空間，便幻化為“夢迴老成都”的磁吸力，讓心心念念“那些年真美好”的四川人，又多了一個精神皈依之處。
成都 融創國賓雅集 手稿
《詩經》分為《風》《雅》《頌》三部分，《風》即十五國風，國風一詞正是源自於此。隨著文化自信的迴歸，我們談論國風，更多的是追尋那已經遺落在時間幕帷中的風雅、高潔、輝煌或煙火……
由於時空的轉變，我們無法再用同一個語言去追述昔日的環境，但我們可以從無數的詩文字畫中，攫取歷史的片段，如唐詩、宋畫、明清園林、地方文化，我們需要用全新的眼光去觸控文化背後的肌理，找到我們與生俱來的呼吸，讓積累千年的古樸，再度風華正茂。
我們崇古，卻更明白，精神的革新和當下的契合，才是至關重要的。
重慶 融創長樂雅頌 實拍
城市中的生活居所，它應是順著文化之源和時代潮流而生長的美。如何讓它滌去厚重的塵埃，換一段再世新生？
美好城市的共建者已經給出了自己的答案。
結合不同的自然環境、地域文脈、當地人的生活方式所不斷進行的研究和創新。向內求索，向外探尋，在文明中汲取文化精髓，在經典中重構當下人居。
我們堅信，國風千面裡，終有一處是你滿心歡喜的模樣，它如長樂雅頌的宋式雅居，如桃花源中的那方園林，如你熟諳的盛唐九雲府，或是蜀風大院國賓雅集……它們穿越千年，百轉千回煥然新生，為盛世而來。