一、戰國爭雄篇

1、三國分晉

“夫事未有不生於微而成於著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而後救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也。”

沒有一件事情不是從微小之處產生而逐漸發展顯著的，聖賢有遠慮，所以能謹慎對待小的變故並及時處理；常人見識短淺，所以必等弊端鬧大才挽救。矯正初起的小錯，用力小而收效大，挽救已明顯的大害，往往竭盡全力也不能成功。

很有現實意義。很多時候不是人看不見後面的發展情況，而是自己本身就心地不純，所以縱容與放任，抱著僥倖心理。

履霜，堅冰至。

“一人三失，怨豈在明，不見是圖。”

一個人屢次三番犯錯誤，結下的仇怨豈能在明處？應該在它沒有表現時就提防。

對於一些小事，仍舊要謹慎處理，以免累計成大禍。儘量不逞口舌之快。

“將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。”

想要敗壞他，姑且先幫他的忙，想要佔有他，姑且先給他點甜頭。

城府之深啊。也夠狠。網上常有些抱怨人的帖子，跟帖裡一致叫好的就是，誇他，讓他不知道自己有多熊，遲早有一天會受到大教訓。絕大多數網友也只是口舌之快吧。

“夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”

才與德是兩回事。才，是指聰明、明察、堅強、果毅。德，是指正直、公道、平和待人。才是德的輔助，德是才的統帥。德才兼備是聖人。無德無才是愚人。德勝過才是君子，才勝過德是小人。

與其得到小人，不如得到愚人。愚人即使作惡，因為不濟，也能制服。小人如果作惡，危害更大。有德令人尊敬，有才令人喜愛。人往往對喜愛的人寵信，對尊敬的人疏遠，所以才會被才幹所矇蔽而忘了考察他的品德。

“君仁而臣直”，國君仁德，臣子才敢直言。

“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之。”

對一個人，平常多注意和他親近的人，有錢時注意和他交往的物件，顯達時注意他保舉的人士，窮困時注意他有所不為的操守，貧賤時注意他不隨便謀取的態度。

2、桂陵之戰

“夫解雜亂紛糾者不控拳，救鬥者不搏，批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。”

排解雜亂的糾紛，不能用拳腳去擊打，平息毆鬥，不能上手去拘持。只能因勢利導，乘虛而入。緊張的形勢受到阻禁，自然就化解了。

一個字，就是要“穩”，站在局外看才能看出破綻，理清頭緒。

3、六國合縱

張儀太厲害，可惜遇到一個蠢蛋武王。

4、白馬非馬

“夫辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。”

非常有意思的一篇。

有的人善於義理，有的人善於言辭。言辭勝於義理的，最後必被人折服。辯論是為了分清事物的品類，使人明白所說的事實和道理，而不是用言辭去迷惑人。因此辯論勝利的人不會失去他的立場，失敗的人也會獲得所求的真知。用言辭來混淆是非，有損於君子行徑。

非常耐人尋味的一篇，以後再論。

5、負荊請罪

6、田單封君

田單，散佈謠言的高手，恁是挽救了一個國家！當初只是一個小城管理市場的小官，不僅帶領大家守住了城池，還收復了七十多座失守的城池，迎回了外逃的國君。

厲害人物太多了。

第二篇 天下一統

（題外話：父親再牛，有個蠢蛋兒子，也是沒用的。看到秦二世死，想到《康熙王朝》裡陳道明的一句臺詞，大意是，朝廷上，什麼人都要用，有的人奸詐、貪婪，有的人忠心、耿直。能讓手下的人各盡其能才是高手。但是如果自己沒有更深的城府，那就等於作繭自縛。爭權奪利。歷史基本和女人沒什麼關係，除了說到紅顏禍水。故，武則天很威武！男人們能後宮三千，我就不能養幾個男寵麼？）

《高士仲連》這篇，挺有意思。

燕國一將領攻克齊國的聊城，本是有戰功的人，但遇小人在燕王面前挑撥離間，嚇得他不敢回國，據守聊城。齊國的田單去反攻，久攻不下。齊國有一個人，仲連，寫了一封信，綁在箭上射入城內，信中向將領陳述了厲害關係。將領見信後自刎身亡。田單趁機收復聊城。

田單凱旋後向齊王述說仲連的功績，並要授予爵位。仲連逃到海邊，說，“吾與富貴而詘於人，寧貧賤而輕世肆志焉。”。我與其因獲得富貴而屈從於他人，寧可忍受貧賤而能放蕩不羈、隨心所欲。

後，魏國國君問孔斌，誰是天下高士。孔斌說，世上沒有這種人，但是次一等的，那就是仲連了。魏王說，他是強求自己這樣做的，而不是他本性的自然流露。孔斌回答，“人皆作之。作之不止，乃成君子；作之不變，習與體成，則自然也。”

人都是要強求自己去做一些事情的。假如這樣不停地做下去，便會成為君子；始終不變地這樣做，習慣與本性漸漸相融合，也就成為自然了。

意識。認定。堅持。

都說本性難移，一個人能客觀地審視自己，意識到自己身上的弱處，然後想著怎麼去一點點糾正。即使初時是違背自己日常的“隨心所欲”，但是經歷一段時間的磨合，慢慢找到其中的樂趣，才會讓本性去真正接受，而不僅僅是克己復禮。

另一方面，我們在評判一個人所作所為時，永遠要記住，多看別人怎麼做，少聽別人怎麼說。落實到實處。至於別人背後的動機，如果與你沒有厲害關係，又為何要臆測？

第三篇 楚漢相爭

項羽和劉邦之間一些不得不說的事。

項羽兵敗，無顏見江東父老，自刎於烏江。兔死狗烹。漢高祖劉邦在洛陽舉行酒宴，進行自我總結，為什麼我能滅了楚霸王呢？

“夫運籌帷幄之中，決策千里之外，吾不如子房；填國家，撫百姓，給餉饋 ，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下者也。”

劉邦善於用人，也能聽得進忠言，一方面使得追隨的人臣服，另一方面也取得了民眾的心。相對而言，項羽太殘暴，活埋了二十萬投降的秦軍，火燒了秦宮，煮食說他沐猴而冠的韓生，進了城和土匪無二，燒殺搶掠，壞事做絕。

在大漢天下局面已定，軍師張良借病隱退，“願棄人間事，欲從赤松子遊耳”。

司馬光這麼評價張良，“夫生之有死，譬猶夜旦之必然”，“夫功名之際，人臣之所難處”。

大凡有生就有死，就好像黑夜過後就是白天一樣。功勳和名位之間，正是為人臣子的人所難於長久立足之處。韓信被誅殺，蕭何被拘禁，都是因為功名已達到巔峰卻還不止步的原因。“故子房託於神仙，遺棄人間，等功名於外物，置榮利而不顧”，所謂明哲保身，張良是個榜樣啊。

其中，韓信這個人很有意思，在楚漢對峙不下的時候，他的作用就很關鍵。

有一個叫蒯徹的人就勸說他和項羽、劉邦三分天下、鼎足而立，這樣飽受戰爭之苦的百姓也會感激他。“天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃”，時機到了你不行動，必然會遭受貽誤時機的災禍。

韓信說，漢王對我這麼好，我怎麼能背信棄義呢？！

蒯徹又勸，兩人交往時，感情很深，最後卻廝殺，為什麼，因為禍患從無止境的慾望中產生，而這慾望使得人心難以預測。何況，你倆的關係也沒鐵到這份上啊！而現在，你又功高蓋主，有無法封賞的偉績，歸附楚國，楚國不會信任你，歸附漢國，漢國會因為你功高而害怕。你帶著這樣的功績和威勢，你還能去哪？

韓信直接懟了回去：你不要說了！

最後，蒯徹說，“夫聽者，事之候也；計者，事之機也。聽過計失而能久安者鮮矣！故知者，決之斷也；疑者，事之害也。審毫釐之小計，遺天下之大數，智誠知之，決弗敢行者，百事之禍也。夫功者，難成而易敗；時者，難得而易失也。時乎時，不再來！”

善於聽取意見就能預見未來，善於謀劃思索就能把握成敗。都不善於的人還想長久地維持安全，天下少有。為人明智堅定，就會果斷，為人猶豫多慮，在微小的事情上精打細算，就會遺漏生死存亡的大事。如果不把握時機，失去了就不會再有。

苦口婆心。無奈韓信還是把他懟走了，表示絕不背叛劉邦。

好一個絕不！

蒯徹隨即離去，怕最後禍害殃及自身，躲起來去做巫師，裝神弄鬼去了。