牧者星火

胡適一生都在整理國故，研究國學。可是胡適對國學是什麼態度呢？他反覆告訴年輕人，不要研究國學，什麼有人教你尊孔讀經，讀經這種事好難的，這些純粹的學術問題，讓我們這些老傢伙去幹，我們這一輩子也就會幹這個，年輕人你們去學習更現代化，更普世價值的科學知識。這是胡適的主張。

所以你看，直到今天我們還有一些人把國學拿出來，當做天然正確，告訴你不可數典忘祖，這是老祖宗留下來的好東西。所以什麼測字的、算命的、看風水的、卜卦的，這些東西都在國學的旗幟下借屍還魂，而且你還不能說它個不字，人家國學天然正確嘛。

有本書叫某某經，你翻開那本書，滿紙就寫著一句話，你要聽話嘛。你只要翻開那本書，那個陳腐氣味是撲面而來。

胡適說，我當年在美國的時候，我就看到那個不識字的老太太，那不叫民智未開啊？那不也顫巍巍地跑到投票站去投票。對，這是一種生活方式。所以你看，他的眼中從來不承認什麼高大上的絕對正確，這就是胡適的少談些主義的根本意涵。

胡適的思想還有下半句話，叫多研究些問題。胡適老先生自己這一輩子研究的問題，其實沒那麼重要，什麼《紅樓夢》、什麼《水經注》，這對我們今天沒有太大的現實用處。但是他確實在中國思想文化當中，引入了一種現代的科學方法論。

這不叫獨立思考，獨立思考的反面是盲從盲信，是被人騙，被人忽悠。那為啥別人能夠輕易地忽悠你，騙你呢？就是因為你沒有科學的方法。獨立思考指的是，我們按照有一分證據說一分話，用胡適的話來說，就叫大膽假設、小心求證，這種思想方法來研究問題。

比如說胡適自己研究《紅樓夢》，其實在他研究《紅樓夢》之前，《紅樓夢》已經是顯學，只不過那個時候是按照中國傳統的那套方法論來，說白了就是猜謎，就是穿鑿附會。比如說有人說《紅樓夢》，《紅樓夢》就是寫董小宛的；又有人說不對，《紅樓夢》就是納蘭性德的自傳；還有人說《紅樓夢》是康熙、雍正朝政治的影射。

胡適說，沒有證據，不能令人信服。他還說，我們就從作者入手，就是曹雪芹到底怎麼回事。找大量的史料，反覆對比，最後得出這個時代能夠得出的一部分結論。

所以你看，胡適在史學界的影響，最後造就了所謂的古史辨派，古史辨派就是這樣，什麼大禹啊，什麼商湯啊，這些都屬於古史，古史沒有證據，沒有證據胡說什麼呀？一腳踢翻，重新來。提出歷史是層累的建設出來，甚至當時顧頡剛不是提出一個言論，說大禹，沒有證據。

但是胡適就講，說大禹，重要的是古史辨派的這種精神，就是求真求據。你們原來說的如果沒有證據，哥們兒我不信。

再比如說大名鼎鼎的陳翰章教授，那個兩腳書櫥，很有學問，看不起胡適，他跟胡適同時開中國哲學史這門課，人家陳教授是用一整年的時間，才從傳說中的伏羲講到了三代。因為對於當時的儒家來說，三代是政治理想的最高峰。

可是胡適接手這門課之後，他說什麼三代？我不知道三代，因為三代沒有證據。我要講，就從《詩經》開始講，因為《詩經》是中國有確切證據的史料的開端。所以你看，陳翰章和胡適之間的爭執，哪裡是什麼學問大小的爭執呢？他就是願不願意使用現代科學方法論的爭執。

說到這兒，有的時候我們真的感覺到很糾結，胡適已經去世那麼多年了，但是現在居然還有那麼多人反對科學。

要知道科學是什麼？科學從來不自詡真理，科學是人類接近真理，目前為止最可靠的一條羊腸小路，僅此而已。科學反覆講的就是，我們要懷疑，我們要否定那些可證偽的東西，這才是科學。

這個話題好沉重

待續……