當我們放平心態，深入學習傳統文化後就會發現，古人著書往往寓意深厚，直指人心。聖賢之心，真有如日月，光照天地!但是古人也有個特點，即認為大律甚嚴，不肯輕洩大機，於是在慈悲與戒律雙重胸懷中，就形成了一種模式——很多書常常是用暗語、寓言、故事、小說等形式留下經典，來續法脈的。或許是因為人對太容易得到的東西不會珍惜吧，因此取經路上要經過十力八幹裡，歷經種種磨難，最後才能取得真經。

《西遊記》就是在這種背景下產生的佳作。《西遊記》開頭第一回就已明示，"靈根育孕源流出，心性修持大道生"。靈根是喻大地│元氣，先天虛無之氣，此元氣是天地萬物之本。心性修持，拿儒家來講是存心養性，拿道家來講是修心煉性，拿釋家來講是明心見性。作者唯恐讀者錯看，還在標題下面附了一首詩，再一次提醒讀者"欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳"，以此明示《西遊記》的主旨是讓人"釋厄"的，讓人解脫煩惱的。歷史上的唐玄奘是去天竺取經，《西遊記》裡的唐三藏是去雷音寺取經。兩個人取經的目的地是

完全不一樣的。因此，書中的唐三藏並非歷史上的唐玄奘，此三藏非彼玄共。

書中所有的人物——師徒四人與白龍馬、神仙、鬼怪、佛、菩薩以及地名、國土、山川河海，都是有特定標籤及深刻寓意的，並非實指人物。這一點需留意。《西遊記》通篇皆透過人格化、形象化的故事情節，來喻示闡述人道修身之理。簡單來說∶正確的、正能量的，用神仙、佛、菩薩來表述;錯誤的、負能量的，用妖魔或鬼怪來表述。師徒每經過一個國家，解決了國王與國民災難後，收到了通關文牒，就喻示著修身功夫得到實證、印證。

書中所有的人物——師徒四人、白龍馬、神仙、鬼怪、佛、菩薩，看著是好多人;地名、國名、山川河海，看著是好多地方。但歸納一下，再多的人、再多的地方，說的也是一個人的事，即一個人從修身立已到修身覺悟成就的全部過程。這個過程，即一個人的心路與生命軌跡的歷程。

師徒四人與白龍馬，完全是一個整體，取經路途喻指每一個人的修身過程，師徒到達雷音寺，就代表成就了修身功夫。妖魔、鬼怪喻指錯誤的妄知、妄念、妄見與煩惱。神仙、佛、菩薩喻指正確的正知、正念、正見與解脫。當然，這種觀點可能很多人會反對。那我們可以去看下原文，《西遊記》第九十八回說，師徒到靈山腳下玉真觀，從玉真觀上靈鷲山，要過凌雲渡，師徒就上了接引祖師的無底船過河。那佛祖輕輕地用力撐開船隻，只見上溜頭泱下一具死屍，長老見了大驚，行者說道∶ 師父莫怕，那個原來是你!八戒也道∶"是你!是你!"沙僧拍著手也道∶"是你!是你!"那撐船的打著號子，也說∶"那是你!可賀!可賀!" 他們三人也齊聲相賀，不一時，穩穩當當地過了凌雲渡，三藏才轉身輕輕地跳在了彼岸。

詩曰∶"脫劫胞胎骨肉身，相親相愛是元神，今朝行滿方成佛，洗淨當年六六塵。"

細看這一段內容，師徒四人過河，從船上泱下一具死屍，師徒四人都彼此說是你，師徒四人也都齊聲相賀。師徒明顯是一體無疑!當然也可以說，書中所有的人物——神仙、菩薩、佛、妖魔、鬼怪都是與師徒有關聯的，因為正能量、負能量都可以存在於我們每一個人身上。我們在日常生活中，到處奔波，四處追求，在此過程中，難免產生各種念想。腦海裡的妄念、妄知、妄見是從我們內心顯相的;正念、正知、正見也是從我們內心顯相的。沒有我們的這顆心.哪來的妄念、安知、妄見，哪來的正念、正知、正見。沒有安念、安知、妄見，沒有正念、正知、正見，哪來的我們的心啊?因此，萬物是可以同體的，煩惱即是菩提，菩提即是煩惱。

本書從開始到結尾，始終貫穿著一條釋厄主線。釋厄即解脫煩惱。古往今來，無論是東方還是西方的聖人，都在盡力做好這個"專案"，只是各家側重點不同、風格不同，但是發心與目的地應無二致。《苟子》講∶"天下無二道，聖人無兩心。"釋曰∶"一切聖賢，皆以無為法而有差別。"老祖宗的古語裡也講，"東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同"。從春秋時期的百家爭鳴，到隋唐的儒釋道三家鼎立，釋家雖是外來，但隨著歷史的推進，文化的相互交融、碰撞、吸收，其已儼然成為獨具中國特色的釋家文化，成為我們傳統文化中不可分割的一個部分。

《西遊記》裡的釋厄傳，採用不同的角度、不同的學說去論述同一個真理，最終迴歸到一個終點上。書中有大量的儒釋道核心思想，涉及《周易》、《河圖》、《洛書》、《中庸》、丹道、禪理、兵家謀略、中醫等等。有好奇者或許會問，兵家謀略與解脫煩惱有關係嗎?讀者如有時間，可以去閱讀下《莊子》。《莊子·內篇》裡講，最上等的謀略就是用"道"來把握的

不單《西遊記》受了《莊了》的影響，後世百家受《莊了》影響者亦甚多，包括釋家有多個宗派均受其影響，特別是三論宗與禪宗更是深刻。這一點是有史實依據的，是經得起檢驗的。

《西遊記》涉及的知識面非常之廣，真可謂一本奇書! 一本絕書!書中涉及諸家之言，真可謂包羅永珍!