#紀錄片中國#

第九篇第5章

子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也：天之未喪斯文也，匡人其如予何！''

子畏於匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。

公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。因匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以為孔子就是陽虎，所以將他圍困。

茲：形聲字。據《說文》：茲，草木多益也。從艸，滋省聲。本義：草木茂盛，如《素問·五藏生成論》：五藏之氣，故色見青如草茲者死。

茲也指“年”，如《呂氏春秋》：今茲美禾，來茲美麥。

古代稱草蓆，《爾雅》：“茲者，蓐席也。”如《史記》：毛叔鄭奉明水，衛康叔封布茲。

茲也指現在、此時、這裡。如《書-盤庚》：茲予大享於先生，爾祖其從與享之。

茲也指這個、此，如南朝梁·丘遲《與陳伯之書》 ：總茲戎重。又如唐·李白《送友人》：揮手自茲去。

茲也可以作連詞用，意為則，就。如《左轉·昭公二十六年》：若可，師有濟也；君而繼之，茲無敵矣。

喪：會意字。小篆字形，上面是“哭’，下面是“亡”。表示哭已死去的人。本義：喪失。如《孟子-告子上》：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

喪也指死去，如宋· 司馬光《訓儉示康》：小人多欲則多求妄用，敗家喪身。

喪也指滅亡，失敗。如宋· 蘇洵《六國論》：六國互喪,率賂秦耶?

喪也指忘記，忘掉。如《莊子》：今者吾喪我，汝知之乎?

斯文：指禮樂教化、典章制度。如：《漢書·敘傳下》：“武功既抗，亦迪斯文，憲章六學，統壹聖真。” 又如清代黃遵憲 《石川鴻齋偕僧來謁》詩：“斯文一脈比傳燈，亦賴儒僧延不墜。”

斯文也特指文學。如南朝梁的鍾嶸 《＜詩品＞序》：“降及建安 ，曹公父子篤好斯文。”

斯文也指儒士；文人。如《後漢書·應劭傳》：“夫覩之者掩口盧胡而笑，斯文之族，無乃類旃。” 又如錢鍾書 《貓》：“經過幾番盤算，他想先動手著作，一來表示自己並非假充斯文，再者著作也可以做官。”

斯文也指此文；此詩。如晉王羲之 《蘭亭集序》：“後之覽者，亦將有感於斯文。”

斯文也指文雅。清代孔尚任 《桃花扇·聽稗》：“相公説得，老漢就説不得；今日偏要假斯文，説他一回。”

後死者：生者自謙之詞。如唐·韓愈《祭十二兄文》：“維我皇祖，有孫八人。惟兄與我，後死孤存。”

與：音yù，參與。

如予何：即“奈我何，能把我怎麼樣？”之意。

全文理解為：

孔子在匡地被圍困，他說：“周文王死後，文明禮樂不是儲存在我這裡嗎？上天如果要消滅這種文明禮樂，那我這個後死之人也就不會掌握這種文明禮樂了；上天如果不想滅除這種文明禮樂，匡地的人能把我怎麼樣呢？”

孔子認為：“天”在賦予人生命的同時，也賦予某種需要個人來完成的使命，人是肩負著某種使命降臨人世的。這便是“天命”。他曾說：“不知命，無以為君子。”作為君子，一定要知道自己的使命。

孔子曾說自己“五十而知天命”。他50歲時就知道上天賦予他的使命了。人一定要感知天命，發揮自己的才能智慧，主動地體認、迴應並完成上天的使命，成就自己圓滿的人生。

孔子認為，自己肩負傳播人類文化的歷史重任，天命所繫，自可無畏無懼。

儒家認為，仁人志士應該以“修身、齊家、齊家、平天下”為己任，孔子要求弟子們“志於道、據於德、依於仁、遊於藝。”其中的“志於道”就是以“天下有道”為志向。

要使“天下有道”就要為社會貢獻力量，這就是“德”，對社會有“德”就會有所“得”，這裡得到的有可能是財富，也有可能是地位，也有可能是名譽。

孔子對自己的要求可謂苛刻，他曾說“朝聞道，夕死可矣”！假如早上“天下有道”了，晚上死去都願意。

環顧現代社會，有太多的人不知道自己的使命，甚至連自己是否應當承擔一定的責任和義務都不清楚。也正因為如此，這些人無論做什麼都沒有激情與動力，甚至是毫無責任心。

有些紈絝子弟，飽食終日，無所事事，一輩子渾渾噩噩過日子，他們的價值根本不會得到絲毫的體現，而他們的人生也會因此而變得毫無意義。

有些人一生苦心鑽營，為了權勢、利益而活，不但對社會毫無貢獻，還在損害社會，非常可惡。

每個人都有自己的使命，《尚書》有云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。”意為：一個人孝順父母，友愛兄弟，讓這個風氣影響出去，也是對社會的一種貢獻。

再卑微的人也要有自己的使命，才能實現自己的人生價值，活出精彩的人生。

孔子背黑鍋

周敬王25年，魯定公15年，西元前495年，孔子當時57歲。孔子周遊列國期間，從衛國去陳國的路上，到了衛國的匡地時，經歷了一場驚心動魄的事件。

事情的發生要從21年前說起。

公元前516年，周都的王子朝因叛亂失敗流亡到楚國，據《左傳》記載，王子朝雖然人在楚國，卻不甘寂寞，一直和雒邑的餘黨保持聯絡，期望有朝一日可以捲土重來。

十年後，公元前506年，他遙控周朝大夫儋在雒邑發動叛亂，而且說服鄭國出兵相助。鄭國很快就攻下馮、負黍、狐人、闕外等六城。

王室為之震動，派人向晉國告急。晉國一方面派兵成守雒邑，一方面指示魯國出兵進攻鄭國。

此時魯國的國君是魯定公，公元前505年，魯國的實際操控人季孫如意剛剛去世四個月，季氏家臣陽虎就控制住了魯國軍政大權，這就是孔子說的“陪臣執國命。”

接到了晉國的通知，魯定公不敢怠慢，立即命令陽虎出兵。這時的王子發已經被喬裝打扮的周朝武士刺殺於楚國，出兵的目的是教訓不識趣鄭國。

公元前504年二月，在陽虎的主持下，魯國派兵人侵鄭國，魯、鄭並不交界，魯軍去的時候途經衛國，未行借道之禮。

班師回朝，路過匡地時，陽虎縱容手下士兵進行了一番劫掠，然後又大搖大擺地經過衛國首都帝丘，陽虎指使季孫斯和仲孫何忌自帝丘的南門進人，從東門出來，然後駐紮在東門外的豚澤村。

衛靈公大為震怒，命寵臣彌子瑕帶兵襲擊魯軍。衛國老臣公叔發當時已經八十多歲了，讓人抬著自自己來見衛靈公，說：“因為人家的無禮而效仿他，是不對的。當年魯昭公流亡在外，您對他禮遇有加，現在卻因為小小的憤根而掩蓋過去的恩德，未免太不划算。魯、衛本是兄弟之國，理應和睦相處，不能因為陽虎這個小小人從中作梗就刀兵相見。”

衛靈公說：“難道咱們就這樣嚥下這口氣?”公叔發說：“這是老天為了懲罰陽虎，讓他多積累一點罪行，您大可拭目以待。”衛靈公聽從了公叔發的建議。

果然，第二年，陽虎發動政變，失敗後逃出魯國到了齊國，被齊國囚禁後又設法逃出了齊國，接著投奔到了晉國，在晉國被趙簡子收留。

當孔子師徒一行人走到匡地時，負責駕車的弟子顏刻（顏高， 字子驕，今山東省菏澤市定陶區人，孔子的弟子，孔門七十二賢之一）曾經追隨陽虎西征，在看到匡邑的城牆後，興許是觸景生情，就禁不住用馬鞭子指著大聲炫耀：“從前我進入過這個城，就是從那兒開啟缺口的。”

正巧這句話被匡邑的一個曾經目睹過陽虎暴行的老頭聽到了，老頭再看車上坐著的那人，與陽虎一般高大魁梧，與陽虎一般前呼後擁，與陽虎一般帶魯國口音，最關鍵的是與陽虎長得很像！

“狀類陽虎”的孔子與弟子們被匡人圍困了整整五天，孔子臨危不懼，就在那個地方絃歌不輟，並且說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何”。

莊子說：知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。

後來經過協調解釋，再加上孔子派弟子去請衛國的甯武子，前來說明情況。當地人才放了孔子一行。

陽虎是個能力很強但陰險毒辣，唯利是圖的小人，他所做的一切都是為了利益和權勢，他可以不擇手段，不顧後果。

《孟子》曾記載陽虎說的一句話：為富不仁，為仁不富矣。在他眼裡，為了利益，仁義算什麼？陽虎逃到齊國想投靠齊景公時，大夫鮑文子就提醒道：“陽虎親富不親仁”。後來齊景公才把他囚禁起來，

據《韓非子》裡記載，陽虎投靠趙簡子後，曾問趙簡子：為什麼我提拔起來的人後來都背叛我了呢？趙簡子笑道：“樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。”

其實，上有樣，下學樣，陽虎提拔起來的人也一樣是個為了利益不要仁義的人，背叛恩人是個很平常的事。

有著強烈社會責任感和使命感的孔子對陽虎是深惡痛絕，他們的恩怨持續了30年。

孔子為他背黑鍋的時候，他正在趙簡子府上當差，當他得知這事的時候，不知作何感想。

歷史上，很多文人為孔子抱不平，如蘇軾的“戲子由”中寫道：“道逢陽虎呼與言，心知其非口唯諾”。說的是陽虎和孔子見面時的對話情景。

清朝無名氏所撰《金瓶梅》的續書——《隔簾花影》中，有這樣一句詩——“曾參投抒疑慈母，陽虎招尤誤聖人”，可謂是兩千多年來文人士子對陽虎憤懣之情的寫照！