第二篇第2章
子曰：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩三百》：即《詩經》。《詩經》分為三部分，即風、雅、頌。相傳周天子命人去民間蒐集各地民歌加上宮廷樂曲編撰而成，原先有三千多首，後整理刪減到305首，孔子曾參與其中。
蔽：小草也，形聲字，原意為小草，由小草覆蓋地面而延伸為遮住，掩蓋。如：《史記-項羽本紀》：“項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公。”
由遮住又延伸為隱藏，藏匿。如柳宗元的《黔之驢》：“虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。”
“蔽”也延伸為概括。這裡就是概括的意思。
思：從囟（xin第四聲，新生嬰兒頭頂的囟門是開啟的，一週歲後慢慢閉合），從心，意為從頭（囟指頭頂）到內心的活動，即思想。
思也可作動詞用，意為思考，如《論語》：“學而不思則罔，思而不學則殆，”
邪：形聲字，從邑，從牙，牙亦聲。“牙”本義為“犬齒”，特指大象突出嘴外的一對特大型犬齒。為野獸天生的武器。
“牙”與“邑”聯合起來表示“一座突出於前方的城堡”。本義：突向海中的半島型要塞。特指：山東琅邪（小半島）。引申義：傾斜之形。“邪”常與“琅（狼）”組成雙字詞“琅邪”。
山東琅琊（即由狼牙訛變，狼牙指像狼尾巴一樣的象牙）為古東海地名，公元前2460年-2430年古帝王“有巢氏”所都之處。琅邪山在山東膠南縣。
當“邪”讀成xie（第二聲）時，指大襟斜掩。延伸為歪斜，不正當，邪惡等。如《賈子道術》：“方直不曲謂之正，反正為邪。”古代有名劍叫“莫邪”，這時的“邪”讀作“ye（第二聲）”.
中醫範疇的“邪”指引起疾病的環境因素，如寒邪，風邪。“邪”還可以用作“斜”和“耶”的通假字。
全文理解為：
孔子說：“《詩三百》，用一句話來概括，就是：思想很純真！”這章內容講孔子對《詩經》的概括，點評。孔子認為：“不學《詩》，無以言”。在春秋時期，人際交往以及國家之間的外交過程中，常常用到《詩經》中的詞句、典故。所以，不學《詩》簡直就不會說話。
《詩經》中記載了大量歷史事件，是歷史研究的重要資料，如其中的《燕燕》就是描述莊姜出嫁時的情景。
又如《綿》，其中有“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室於茲。”這裡就記載了周人從戎狄雜居的地區遷往岐山腳下週原的歷史事件。
所以孔子非常重視弟子們學習《詩》，他曾說：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”
“思無邪”是孔子對《詩》的精簡點評。
《詩經》《詩》是人民群眾集體智慧的結晶，表達了人民群眾的“真性情”，直抒胸臆，沒有雜念。
在客觀效果上“樂而不淫，哀而不傷（孔子評）。”司馬遷在《屈原列傳》裡說“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。”後世文人常把《詩經》中的“風”和屈原的《離騷》作為當時詩歌的最高成就，把它們合稱為“風騷”。作品很優秀可以稱為“獨領風騷”。
我們列舉幾首“思無邪”的代表作品：
1，《詩》的第一篇：《國風-周南-關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。優哉遊哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
雎（ju）鳩，一種水鳥。關關是雎鳩的叫聲。好逑：好（讀第三聲）的配偶！其中的“逑”，是名詞，讀qiu（第三聲），配偶的意思。如逑匹，逑耦，都是指配偶。寤寐求之即夢寐求之。
詩歌表達對窈窕淑女的追求，從輾轉反側的追求過程，到琴瑟友之的美好結局。非常浪漫，純真！
2，《詩經-鄭風-褰裳》
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也，且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也，且！
褰（qian）裳：提起衣裳。溱和洧（wei）都是河的名字。溱水源於河南省密縣，東南流會洧水（源自河南登封縣陽城山），至西華縣入穎水。
且：象形字，即男性生殖器，由“且”延伸出來的字都從“且”意，如“咀（含在口中品嚐）”，“沮”，”具”等。
《史記》中的“且喜且憐之”，其中的“且”是“既”、“又”的意思，我們常見的“且行且珍惜”卻有雙重含義，一表示既然在一起就要珍惜，二表示女人對男人不忠的警告（珍惜你的“且”）。
本文中的“且”是指罵人的粗話，有“肏（cao，常被“操”替代）”的意思。現在對對方表示不服，不滿也常用“且”，不過很多人會誤寫成“切”。
這首詩表現的更加直白：如果你會想我，就提裳涉水過來吧。如果你不想我，難道就沒有別人想我了麼？狂童，太狂了，且（粗話）！
《詩經》有十五國風，其中《鄭風》21首詩歌中，這樣的詩歌有15首之多，可能跟鄭國的地理位置和風俗有關！
周宣王22年（公元前806年），封其弟姬友于鄭（今陝西省華縣），姬友就是鄭桓公（鄭姓的得姓始祖），犬戎攻破西周時，他和周幽王同時被殺，其子鄭武公隨平王東遷，併吞並了虢國和檜國的領土，沿襲舊號，命名新都為新鄭（今河南新鄭縣）。
統治區域大概在現在的鄭州，滎陽，登封，新鄭一帶，“鄭風”就是這個區域的詩歌。
鄭國有溱水和洧水，便於男女遊覽聚會，鄭國還保留著男女自由戀愛的古老風俗，婚姻觀念比較開放。比如：鄭國大臣蔡仲的女兒雍姬曾問她的媽媽：“父親和丈夫哪個重要？”她媽媽答道：“父親只能有一個，丈夫卻每個男人都可以做”。
成語“人盡可夫”就是這樣來的。可見，鄭國人的男女觀念是比較大膽，開放的。
孔子曾說“鄭聲淫”，需要注意的是“鄭聲”不是“鄭風”，孔子說的“鄭聲淫”意為鄭國的樂曲比較活潑輕鬆，不夠嚴肅。
南宋的理學大師朱熹故意曲解“鄭聲淫”，把“鄭風”中的15首詩歌定為淫詩，用心很可惡。
除了男女情長，《詩經》中，表現憂國憂民的詩歌也很多，當年，周王室東遷後，一個周大夫回到故都鎬京，追憶往日繁華，而見到現在的滿目蒼涼，宮殿王城已成廢墟，廢墟上是鬱鬱蔥蔥的黍苗，不禁悲從中來，寫下了《彼黍離離》：
彼黍（shu第三聲）離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！
彼黍離離，彼黍之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！
彼黍離離，彼黍之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！
那糜子一行行地排列，那高粱結出粒兒來。緩慢地走著，心中難過，哽咽難言。瞭解我的人說我有憂愁，不瞭解我的人說我有所求。遙遠的蒼天啊，這都是誰造成的呢？
曾經的宮殿被摧毀，殘破不堪，有些地方被人種上了莊稼，詩人發出“悠悠蒼天，此何人哉！”憂國憂民，欲哭無淚的悲憤之情躍然紙上……