標題：
出生，入死
【壹元堂按：
一
人，一半是形，一半是神。
人的生命有兩套系統，一半是形，一半是“神”。
第一套系統，指肉體系統。就是現代解剖學證實的、包含著若干個子系統，像消化系統、 免疫系統、 血液迴圈系統、 神經系統等。這個系統的能量來自於由食物轉化成的熱量。
第二套系統，指精神系統。就是現代解剖學無法證實的一套系統。這套系統只有一套主幹系統，就是經絡系統。人體的穴位是這套系統的對外感知器和能量接收器。它一方面捕捉外部的各種資訊，傳遞給精神生命體。另一方面又將宇宙中的“生命素”接收後轉化成能量供養精神系統。這就是道家吸食“日月精華”的真義。
現代科學試驗表明，宇宙中確實有“生命素”存在。
美國芝加哥的一位醫生曾做過一次很有意思的試驗：他用鉛製成了幾個盒子，並將這些盒子裝上同樣的土壤，再把這些盒子放到漆黑的酒窖裡。把其中幾個盒子用一根根銅線與外面陽光下的金屬相接，而另外一些盒子未與任何導體連線。然後在盒子裡種上同樣的稻種，以同樣的方式照看著。結果，在用銅線連線的盒子裡，稻穀發芽長成了翠綠的秧苗，而其他盒子沒有發芽，種子很快就爛掉了。
這個試驗打破了我們一貫對生命的看法，陽光並非生命所必需的條件。生命需要一種東西，可能與陽光有關，也可能與陽光毫無關係，我們將它稱為宇宙中的“生命素”。試驗中，銅線所傳導的正是這種“生命素”，它使稻種獲得了生命。推而廣之，任何動植物的生長都是因為獲得了“生命素”的緣故。
我們完全可以這樣推論：在宇宙空間到處存在著“生命素”，地球上的生命無時無刻不在捕捉著這些“生命素”，這種“生命素”就是道家講的“天地靈氣” “日月精華”。中醫學中稱之為“氣”。
如果這個推論成立，那麼“人有兩套生命系統”的假設就更加有了事實依據。
人體上的經絡，是精神生命的載體，穴位是這套生命系統中的對外接收器，它將宇宙中的“生命素”接收過來，轉變成精神系統需要的能量。
二
難道說，死亡也不是真的？
生命是由性和命（心和身）兩部分組成的。
身體死亡後，心是不是也死亡了呢？
《金剛經》曰：“凡所有相皆是虛妄。”
既然心沒有死亡，那麼心去哪了？
老子曰：出生入死。
什麼意思呢？
意思是說：生是死的開端。
反之同理：死為生之肇始。
“出生入死，入死出生，出生入死······”迴圈無端，無有終始。
類比《心經》“色不異空，空不異色；色即是空，色即是空”心物一元的理論，那麼我們也可以得出“生死一元”的結論：
“生不異死，死不異生；生即是死，死即是生。”
關鍵是，生與死怎麼轉化呢？
這就必須弄清楚“中陰身”的概念。
那麼，什麼是中陰身呢？】
原文：
德篇
第十三章 生死
出生，入死。
生之徒十有三;
死之徒十有三;
而民生生，
動皆之死地之十有三。
夫何故也？
以其生生也。
蓋聞善執生者，
陵行不闢兕虎，
入軍不被甲兵。
兕無所椯其角，
虎無所措其爪，
兵無所容其刃。
夫何故也？
以其無死地焉。
校注：
第十三章 生死
出：長出。
生：像草木生出土上。
死：精氣窮盡。人們形體與魂魄相離之謂。
所以，“出生入死”的句
義：
萬物及人的生與死是自然界的宏觀規律，在一定的階段上是平衡的。
也就是說，有生必有死，有死才有新的生。生死互為因果，所以要想長生，必先斷死。
擺脫這一對陰陽的制約，復歸於德“一”。
徒：黨徒，同一類或同一派別的人。
十：圓滿之數。
三：道之數。三元（源），即物元（源）、體元（源）、質元（源）。
三元（源）為構成萬物的基本元素。“三”的基本象示為旋極圖，圖的中圓為德，外側為陰陽互動。
道〇是萬物之本始；德一是萬物生成之能量；陰陽二，從德一而生，反映萬物的陰陽屬性；三，乃一炁含三，即“德、陰、陽”這個三。
它是萬物生成與發展的自然法則，萬物皆由此“三”而生成。
所以，“生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三”的句
義：
道生德養的萬物，向富有生機的方向發展者十之有三；向衰老死亡的方向發展者十之有三；而人們繁衍後代，在生命出世的那一刻即走向死亡的亦十之有三（包括母子)。
三生萬物，精、氣、神之三生人，陰、德、陽之三生物，生於三而死於三，是為出生入死。
生與死一對陰陽，歸一則離三，並且不受陰陽制約而無生無死。
修真徒眾中，能成功地斷死而長生者，大約只佔十分之一。
生生：重複衍生，繁衍生命。
所以，“夫何故也？以其生生也”這一句句義好理解：
何故如此呢？
只因三生萬物，生生不息，有生必有死！
執：左邊象形文字的意思是人的手被銬住。本義是拘捕、捉拿。引申為固執，堅持，掌握，治理。
陵：丘陵。
兕：如雌野牛而青。
椯（duo,三聲）：馬鞭、揣度、割取、刺激等義。
措：通“昔”。幹肉，此處含修真學“昔肌”之義。
所以，“蓋聞善執生者，陵行不闢兕虎，入軍不被甲兵；兕無所椯其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃”怎麼理解呢？
意思是說：
生死互為因果，要想長生，即要效法天地之不自生也。
此即斷除死產生的內在本因。
善執生者，必然深明“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中這個“生”的真實含義，必能洞察“〇、一、二、三”的生化原理，居〇用一而把握生，提前化解可能產生惡果的惡因，以此防患於未然。
所以，雖走在山間也不會遇到兕虎，雖參軍打仗也不會受兵器所傷。
“夫何故也？以其無死地焉”又是什麼意思呢？
意思是說：
這是什麼原因呢？
因為對於善執生者來說，死因早已化去，脫三離二而歸一，所以沒有他可死之處了。