古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
1、道:指儒家之道，具體說就是篇末所提出的“六藝經傳”之道； 2、受業:傳授六藝經傳之業；受:通“授”，傳授； 3、解惑:解答六藝經傳之疑難； 4、人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理；之，指知識和道理；《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣”。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫(fú)庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少(shào)，道之所存，師之所存也。
1、聞道:聽到和得知道理，指懂得聖人之道； 2、師之:“師”作動詞，向他學習或拜他為師； 3、師道:學習道理，“師”作動詞； 4、夫庸知：還哪裡計較；夫:發語詞；庸:豈，何。
嗟(jiē)乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！
1、師道: 此為名詞，指從師學道的傳統； 2、聖人:指智力和道德高於一般人的人；出人:超出常人； 3、猶且:尚且，還； 4、下聖人:低於聖人； 5、恥學於師:以向老師學習為恥；恥，以…為恥； 6、是故:因此，所以； 7、益:更加、越發。
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。
1、於其身：對於他自己；身:自身，自己； 2、惑矣:糊塗啊！ 3、句讀:即句逗，古人指文辭休止和停頓處；文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）；古時書無標點，兒童從師，首先是學會斷句分逗； 4、或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師；不:通“否”； 5、小學而大遺:學了小的(指“習其句讀”)，而遺忘了大的(指“感之不解”)。
巫醫樂(yuè)師百工之人，不恥相師。
1、巫醫:巫是古時祈神召鬼的人，同時也能為人治病；古時巫、醫不分； 2、樂師:以歌唱奏樂為職業的人，古為樂官； 3、百工:各種工匠； 4、不恥相師:是說巫、醫、樂師、百工有專門技藝的人，師傅弟子世世傳授，繼承發展，所以他們不以向別人學習為恥。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。”位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。
1、士大夫:士與大夫是春秋戰國時代的兩個階層，主要由知識分子構成，後泛指官僚或有名望的讀書人；族:類； 2、曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候； 3、相若:差不多； 4、位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚；諛:諂媚。
嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)！
1、復:恢復； 2、不齒:不屑與之同列，即看不起；齒:等列。
聖人無常師。孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄(xiāng)、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
1、常師:專門跟一個人學習；無常師，隨時隨地不斷地向人們學習； 2、郯子 :春秋時小國郯國國君，孔子曾向他請教少昊氏“以鳥名官”的問題； 3、萇弘:周敬王時的大夫，孔子至周，曾向他學問關於音樂的事； 4、師襄:春秋時魯國的樂師，孔子曾跟他學琴； 5、老聃:即老子，孔子曾向他問禮； 6、“三人行”句:《論語•述而》:“子曰:三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”； 7、專攻:專長；攻:研究。
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經傳(zhuàn)皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽(yí)之。
1、李蟠:唐德宗貞元19年進士； 2、六藝:指《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，也稱六經；經傳是指經書的本文和後人所作的“傳”。如《春秋》有《左氏傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》等； 3、不拘於時:不為當時恥於從師的風習所束縛； 4、嘉:讚許； 5、貽:贈送。
《師說》全文：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫(fú)庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少(shào)，道之所存，師之所存也。
嗟(jiē)乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂(yuè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。”位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)！
聖人無常師。孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄(xiāng)、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經傳(zhuàn)皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽(yí)之。
清 吳楚材 吳調侯《古文觀止》評：
通篇只是"吾師道也”一句。言觸處皆師，無論長幼貴賤，惟人自擇。因借時人不肯從師，歷引童子、巫醫、孔子喻之。總是欲李氏子能自得師，不必謂公慨然以師道自任，而作此以倡後學也。