“不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂”，這是老子“無為”思想的重要論述。

不上賢，使民不爭

“上賢”意味著權利、名譽、地位；“貴貨”意味著物質欲、佔有慾； “見可欲”意味著情色、享樂。不標榜並重用賢能，才能使人民不起爭奪之心；不以稀缺難得之物為貴，才能使人不生偷盜之心；不展示美色、美味、美食，才能使人民不生騷動之心。

上賢、貴貨、見可欲，說的是君主的倡導和榜樣作用，但對於普羅大眾，也有普適性。

老子反對的是超出正常需要的慾望，這一點很重要，正像人餓了要吃飯一樣，這是生命所需。因此正常的必須的追求不會產生“爭”、“盜”、“亂”。當人心起了貪慾，就必然會影響到他的行為，過火了，越界了，就是“有欲”了，所以老子說要“去甚、去奢，去大”，說的就是去掉過分的、極端的慾望。

道德經

若不“去甚，去奢，去大”，就必然會表現出“有為”的“不道”狀態。有為也必然導致爭、盜、亂——這是老子警告君主的，同樣也普適於普羅大眾。

貪婪、虛榮是人生最好的反面教材，人人都有，只是沒發現，或者發現了沒被利用。有時候，一種社會風尚的流行，不一定是君主提倡或影響的，君主雖不提倡，但沒反對，沒制止，也會形成風尚。

比如說到魏晉南北朝，我們差不多就會想名士風流，想到輕裘、緩帶、寬衣 、木屐，因為那是一個朝代，或一個歷史時期的文化印記。可是這種名士風流時尚的流行，卻跟一批，或者更準確地說，跟一個文化名人有關。

東晉士族階層的生活

這個人叫何晏，幼時喪父，曹操納其母為妾，因此何晏成為曹操養子，很受寵，後封列侯，主要成就在於文學和玄學。

何晏自幼喜老莊哲學，連同道教的養生術也一併成為一生所愛——把養生術跟老子政治主張連在一起，正是人們分不清道教與道家區別的原因。

何晏因家世、財力和地位，有條件吃上當時貴為“仙藥”的“五石散”，這東西不僅燒錢，還燒身，吃過以後，渾身發熱，面板易磨破，不能厚衣加身，不能穿鞋襪，只能寬袍廣袖，趿拉個木屐，不然就會燒死。但何晏不會燒死，因為他有錢有閒有學問，懂得養生術，知道分寸。

何晏（影視形象）

因為是何晏，是名流，就像今日的流量明星，最易被人仿效，所以他的行為就發生了榜樣的效應，公子哥們都跟著他學，也都厚衣不敢穿、趿拉個木屐，寬袍廣袖招搖過市。

一眾不知就裡的人，看那些名士如此，也就東施效顰起來，希望自己也能像何晏、王弼那一幫名士那樣，從此飄逸、灑脫得如同上流貴族。

這是東漢末、曹魏時期。衣冠南渡後，東晉開始，有樣學樣的人愈發多起來，出了朝中名流大員，滿大街都是寬衣廣袖的“東施”，許多人並沒吃過讓人發熱的“五石散”，也學著名士的樣子，散亂地睡在大街上，借“散發” 以炫耀所謂的闊氣。就如同今天的曬車曬房曬吃喝一樣的炫富，實際上那些炫富的道具都是借來的。

士人的吃喝玩樂

古時候，禮節繁瑣，居喪時，一定要餓瘦也算孝子。可是吃五石散的人卻要不斷地嚼食東西，還要不時地脫穿衣服、喝酒，這樣才能不至於燒死。於是，居喪期間，孝子們也顧不得什麼禮節了，吃肉喝酒，穿穿脫脫，木屐吱嘎吱嘎地響，也不怕驚擾了先人，那情景，比孔子時代的“禮崩樂壞”，更加“是可忍孰不可忍”了！

大概連何晏、王弼本人也沒想到，這種本來追求長生不老的做法，會形成一種“有為”的風尚，更加想不到的是，他們追求個性自由和養生的主張，後來竟然會引發出實際上的敗壞禮法行為，繼而颳起一場持續三四百年的“玄風”，給名教以沉重的打擊。

《老子》甲乙本

這大概就是何晏、王弼之所以篡改《老子》原意，將《老子》政治哲學改為養生保健經典的原因之所在吧？