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理學初創時期五行論吹響儒學復興的號角

儒學思想於西漢時期,在董仲舒的改革下,成功佔據了封建統治思想的最高地位,這也使得中國古代思想,在法家主導之後,實現了統治思想上的更替。

眾所周知,董仲舒所改造的新儒學體系,實際上是包含著法家的思想核心的,換句話說這是將儒學和法家,同時將其他春秋戰國時期顯學,揉捏在一起的思想體系。

所以我們可以說,西漢時期儒學思想,其實已經是一個多元化的思想體系,不過隨著魏晉南北朝時期佛教的傳入,同時傳統道教也再次換髮了全新的生命力,這使得剛剛佔據統治思想地位的新儒學,遭遇到了統治危機。

為此,魏晉時期的知識分子們開始復興儒學,並且在時代背景的影響之下,逐漸形成了獨具特色的魏晉玄學。

隋唐大一統局面出現之後,隨著政局的穩定,儒學的統治思想地位得到再次確立,但是我們知道,唐朝是一個非常開放和多遠的時代,佛教在有唐一代都有著非常好的發展,因此儒學思想,也是在不斷吸收佛教和道教的內涵,繼續發展著。

北宋建立之後,因為與五代十國的戰亂,使得儒學思想再次得到破壞,這使得以文人立國的北宋統治者,開始重視儒學思想的復興。

其實有關儒學復興的問題,早在唐朝後期著名文學家韓愈便提出了,這一任務在北宋時期,落在了周敦頤的肩膀之上。

周敦頤作為儒學思想的繼承者和信仰者,他撰寫的《太極圖說》實際上開拓了儒學發展的新局面,同時提出了五行說的論述。

五行實際上就是後來理學的核心"理"的淵源,這種復古形式的五行說,實際上夾雜了春秋戰國時期陰陽家的論述,由此正式開闢了兩宋時期理學體系形成的局面。

"天理"與"人慾"思想的提出,促進了理學思想的系統化

周敦頤對兩宋理學的發展可謂功不可沒,他透過自己對於儒學思想的深入理解和學習,在結合當時特殊的時代背景,將五行論融入到了儒學思想當中,由此為此之後的理學思想發展,奠定了重要基礎,也是一個良好的開端。

在周敦頤之後,北宋時期著名的理學家,當為程頤、程顥二人了,兩兄弟對於宋代理學的發展和成熟,做出了巨大貢獻,他們都是周敦頤的學生,因此在儒學思想上和周敦頤上有繼承和創新的做法。

二程在理學思想發展中,其實更加註重哲學思想領域的高度上,來進行解讀,比如"理"這個字眼,實際上就是二程提出的。

二程認為"理"其實是天理,同時將"理"作為個人行為和社會規範的最高準則,同時"理"也是宇宙萬物之源,是永恆存在的精神實體,是人們賴以生存的元素。

除了對"理"的論述,二程也提出了"天理"與"人慾"的關係,他們認為"存天理,滅人慾"才是整個社會進步和發展的重要基礎。

也就是說人要限制自己的慾望,這樣才能夠促進社會道德的發展和進步。總之,二程對於"理"的論述,實際上為兩宋時期理學思想奠定了核心基礎,為此後的發展開闢了全新的道路。

朱熹促進了理學思想的完善與成熟

南宋是兩宋理學體系形成的關鍵時期,有了北宋時期諸多理學家的奠基之後,理學在南宋時期的發展,便顯得順利和迅速了,這也是理學在南宋的確立的成熟時期。

而促使理學在此時期成熟,或者成系統化的當屬南宋大儒朱熹了。朱熹本人在儒學發展史上的地位,甚至一度能夠同儒學的創立者孔子相媲美,後人因為他在思想上的偉大成就,將其稱為"朱子"。

從歷史淵源來看,朱熹實際上也是北宋二程理學說的直接繼承者,因為朱熹的老師楊時就是二程兄弟的弟子,而朱熹是楊時的弟子。

由此可見從師承關係上,朱熹可以算得上是二程的師孫輩的了,而也正是因為二程學說,對於朱熹本人思想的直接影響,使得他對於理學又有了全新的理解。

朱熹對於兩宋理學的發展,實際上是在周敦頤、二程、邵雍等人儒學思想的總結基礎上實現的。

或許在每一種思想的發展和演變過程中,由於其體系的複雜性,人員的多樣性,因此必然需要一個最終能夠進行糅合,進行系統處理的人來完成。

因此我們能夠看到朱熹的思想中,實際上繼承了"理"的概念,他認為"理"是萬物的本源,這和前面二程的思想相類似,同時他又加入了"氣"的概念,認為氣是構成萬物的材料,這可以說是一種創新。

此外,朱熹還在學習領域、社會倫理道德等方面,做出了全面的彙總和解釋,由此形成了一整套的理學思想體系。

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